讀問《論語》(王兆軍)

　　近年來，國人對國學(xué)突然有了興趣，從商界大亨到文化名流，從權(quán)威人物到莘莘學(xué)子，大家都在念叨千百年前的古人古書，一致說著《弟子規(guī)》《千字文》《朱子治家格言》的好，實在讓人既興奮，又多少覺得有點憂慮。國學(xué)，由汗牛充棟的典籍和口頭流傳下來的民族文化精神組成，確實值得學(xué)習(xí)和繼承。不論什么人，讀一點圣賢語錄，大概總比吃喝嫖賭要好。但在下認(rèn)為，國學(xué)并不是童蒙私塾里念的書歌子，國學(xué)是一個完整的系統(tǒng)，不能靠斷章摘句去把握；國學(xué)也不僅僅是一碗心靈雞湯，而是我們安身立命的根基，不然的話，生活將是暴虎馮河的賭局。更為重要的是，既往的國學(xué)須經(jīng)當(dāng)代人的眼光加以審視。

　　國學(xué)可以通過典籍去了解，但典籍也有典籍的局限——它不足以囊括這個偉大民族的傳統(tǒng)文化精神。真正的傳統(tǒng)是上自廟堂下至江湖縱貫千年的風(fēng)骨，是任何災(zāi)難都顛撲不破的文脈，是文字記載的和口頭流傳的家風(fēng)世相，是連綿不絕且不斷演進(jìn)的生活方式，這絕不是一個流派一個主義所能涵蓋得了的。

　　國學(xué)包括但絕不僅僅是儒學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是數(shù)千來所有學(xué)派的精神集中和文化儲蓄。即使單論儒學(xué)，也得以孔子本人當(dāng)年的言行為準(zhǔn)，而不能將后人的附會作為儒學(xué)的正宗。前些年國人曾經(jīng)討論并贊賞過的文本主義，竊以為，典籍文本至今仍有價值。比如，要了解孔夫子的儒學(xué)，就以讀《論語》為好。

　　喜歡閱讀《論語》的人，大概都會看到孔老夫子的形象。那是一位淵博、執(zhí)著、憂國憂民的老先生，而且是一位直率誠實的性情中人，全不是后來道學(xué)家所描述的那種老氣橫秋的樣子。

　　孔子是一位偉大的圖書收藏家，也是一位偉大的編輯和出版家，單是編校詩、書、禮、易、樂、春秋這些大書，就足以證明他學(xué)問了得�！墩撜Z》的字里行間，讓我們看到孔子是個多么有趣多么可愛的老師，他敢怒敢言，有時當(dāng)面指斥弟子，有時號召學(xué)生們對不肖之徒鳴鼓而攻之。

　　任何一個人都可以不贊成孔子的政治主張，但孔子一輩子憂國憂民，始終懷抱救世的熱心，這一點恐怕沒誰心存疑義�？桌戏蜃佑螌W(xué)各地，不厭其煩地向人宣講他的主義，縱有陳蔡之厄路人譏諷，都不曾更改自己的信念�？鬃咏K生堅信自己的學(xué)說是正確的，他是個明亮而仁厚的長者，性情就在他的言談舉止之中，有時被人看穿，他也付之一笑，很是可愛。

　　必須了解孔子所處的時代，才能懂得儒學(xué)的由來和意義�？鬃铀�處的春秋時代是一個禮崩樂壞、動蕩分裂的社會，諸侯間彼此征戰(zhàn)相互兼并，誰的拳頭狠，誰的陰謀詭計多，誰就是老大。百姓在曠日持久的動亂中失去了安寧，也失去了正常的心理健康。面對那樣一種亂世，孔子努力探討善惡、是非、人性和治國之道�？鬃油葱挠趦蓚�方面：一是人的素質(zhì)不行，缺少誠信和忠恕，而且不尊重禮義廉恥；二是統(tǒng)治者只曉得血腥殺伐，揮霍享受，兼并侵略，不懂得治國治世還需文化倫理的依托。于是，他從教育入手，從典籍切入，創(chuàng)造了儒學(xué)。

　　儒學(xué)的價值核心是“秩序”，禮就是秩序�？鬃有�稱“我從周”，是說景仰西周的社會制度、文人圭臬、生活方式。但是，孔子的學(xué)說有兩個問題沒有解決：其一是統(tǒng)治者能否自愿實施“仁政”“廉潔”“克己復(fù)禮”？老先生一輩子都想把自己的文化策論貢獻(xiàn)給大小國王諸侯，到頭來到處碰壁，就是這一問題的明證。其二，老百姓，即孔子所說的“民”，不肯奉行“忠恕”“好德”，如何解決？

　　(王兆軍  著名作家，著有小說《拂曉前的葬禮》、《鄉(xiāng)下人》三部曲等。《拂曉前的葬禮》曾獲中國作家協(xié)會第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎，其報告文學(xué)《原野在呼喚》獲中國作協(xié)第三屆全國優(yōu)秀報告文學(xué)獎)