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為什么要讀卡夫卡(北晨)

http://www.marylandtruckinsurance.com 2015年07月30日15:56 來(lái)源:國(guó)際旅游島商報(bào) 北晨

  20年前,由著名學(xué)者、翻譯家葉廷芳主編,張榮昌、章國(guó)鋒、趙蓉恒、盧永華、黎奇共同翻譯的《卡夫卡全集》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。20年后的今天,這套大部頭的全集又重新出版。相對(duì)于20年前,今天的國(guó)民閱讀已經(jīng)豐富了無(wú)數(shù)倍,但信息爆炸、技術(shù)革新也使得傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀,面臨著許多困擾和難題。尤其是像卡夫卡作品這樣的,盡管享譽(yù)世界一個(gè)世紀(jì),盡管它影響了數(shù)代中國(guó)人。

  《卡夫卡全集》的主編葉廷芳說(shuō):“今天是一個(gè)閱讀極大豐富的時(shí)代,可能很難再現(xiàn)當(dāng)年那種盛況,但是讀卡夫卡,依舊是一個(gè)極有意義的事情,他的作品,讓人深沉,而不是輕浮。”

  從離經(jīng)叛道到主流

  在亞里士多德之后,卡夫卡之前的世界文學(xué)中,如何表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?一直都有一個(gè)比較主流的模式,即“模仿論”,文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀照,更多地體現(xiàn)在直接的反映上,而到了卡夫卡的時(shí)代,這種方式開(kāi)始出現(xiàn)了變化。

  葉廷芳說(shuō):“周有光總結(jié)過(guò)神權(quán)——君權(quán)——民權(quán)的社會(huì)規(guī)律,這個(gè)軌跡在歐洲特別的明顯,從推翻中世紀(jì)的神權(quán),建立普遍的王權(quán)社會(huì),再到瓦解王權(quán)社會(huì),建立民權(quán)社會(huì)。到了19世紀(jì),歐洲的王權(quán)已經(jīng)基本上垮臺(tái),新興的民權(quán)社會(huì)建立起來(lái)。大時(shí)代的變化,反映到文藝上,就是人的覺(jué)醒,人的個(gè)性?xún)r(jià)值得到強(qiáng)調(diào),過(guò)去的模仿論,逐漸被表現(xiàn)個(gè)人對(duì)世界的感受的表現(xiàn)論所改變,尼采說(shuō)上帝死了,其實(shí)正是一種對(duì)人的主體的強(qiáng)調(diào)。在這一系列的社會(huì)變革和文藝變革中,卡夫卡無(wú)疑是意識(shí)極早的作家,他講表現(xiàn)主義用于寫(xiě)作之中,在當(dāng)時(shí)的很多人看來(lái),簡(jiǎn)直離經(jīng)叛道,我有一位德國(guó)的學(xué)者朋友,他跟我說(shuō),卡夫卡是文學(xué)之外走來(lái)的。就是這個(gè)意思!

  中國(guó)讀者經(jīng)典的讀物之一

  以一個(gè)作家的力量,卡夫卡揭示了人類(lèi)文明進(jìn)程中某些危機(jī)性的問(wèn)題。葉廷芳說(shuō):“在100年前,卡夫卡已經(jīng)對(duì)文明有了一種危機(jī)感,這種危機(jī)感隨著時(shí)間的推移,被越來(lái)越多的人所感受,也因此更加讓人們知道了卡夫卡的了不起。哲學(xué)上有存在主義,文學(xué)上亦有。以文學(xué)而言,薩特成名于上個(gè)世紀(jì)40年代,而卡夫卡在上世紀(jì)初就已經(jīng)創(chuàng)造了大量的作品,因此,可以說(shuō)卡夫卡在思想上、文學(xué)上、美學(xué)上,是一位開(kāi)風(fēng)氣之先的人物!

  卡夫卡無(wú)疑是中國(guó)讀者最熟悉的外國(guó)作家之一,這個(gè)生活在一百年前的偉大的作家,盡管他的作品傳入中國(guó),已經(jīng)是他去世數(shù)十年后,但在上世紀(jì)80年代那個(gè)知識(shí)饑渴的時(shí)代,卡夫卡作品一經(jīng)引入便立刻成了無(wú)數(shù)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)者、學(xué)生爭(zhēng)相閱讀的對(duì)象。

  從傳入中國(guó)開(kāi)始,卡夫卡的作品就一直是中國(guó)讀者經(jīng)典的讀物之一,也是人們談?wù)撐膶W(xué)、哲學(xué)中最常提起的名字之一! (北晨)

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