守住這個(gè)“真我”(周國(guó)平)

　　張德芬女士從事心靈修行的授課和著述，在華語(yǔ)世界盛名遠(yuǎn)播，如日中天。沒(méi)有想到的是，她會(huì)請(qǐng)我這個(gè)未曾謀面的人為本書寫序，此中的信任和謙虛令人感動(dòng)。我對(duì)靈修完全是外行，然而，作為一個(gè)研習(xí)哲學(xué)的人，我從本書中讀出了許多共通的感悟。

　　本書的名字是《重遇未知的自己》，在這之前，作者的成名作的書名是《遇見未知的自己》。我覺(jué)得“未知的自己”的確是一個(gè)很好的概念，形象地說(shuō)明了人的“真我”的情形。人人身上都有一個(gè)“真我”，但它被身體、情緒、觀念、角色層層包圍著，因而是“未知”的。哲學(xué)的沉思，宗教的證悟，心靈的修行，終極目的都是要破除包圍層，去“遇見”它，認(rèn)出它，回歸它。一旦守住這個(gè)“真我”，人就不會(huì)迷失在那些包圍層當(dāng)中了，如同作者所說(shuō)，恒常的心態(tài)就會(huì)是愛、喜悅、和平。我自己體會(huì)，我學(xué)哲學(xué)的最大收獲是仿佛擁有了一種分身術(shù)，能夠把精神的自我和肉身的自我區(qū)分開來(lái)，讓精神的自我保持清醒，對(duì)肉身的自我進(jìn)行指導(dǎo)。其實(shí)，人生的真理是相通的。人身上有一個(gè)更高的自我，它可以超越肉身自我的遭遇和情緒，人生的目標(biāo)是讓它覺(jué)醒，這個(gè)認(rèn)識(shí)內(nèi)置于一切積極的人生哲學(xué)和宗教的核心之中。這個(gè)更高的自我，哲學(xué)稱為理性，基督教稱為靈魂，佛教稱為清凈心，而各種靈修學(xué)說(shuō)中的對(duì)應(yīng)概念則是“靈”或“內(nèi)在”。

　　靈修學(xué)說(shuō)把人性結(jié)構(gòu)區(qū)分為身、心、靈三個(gè)層面。身是身體，心是感覺(jué)、知覺(jué)、情緒、觀念等心理活動(dòng)，這二者都受外界事物的影響乃至支配，是不自由的。靈是內(nèi)在于人性的精神性本質(zhì)，它是自由的。靈修學(xué)說(shuō)具有明確的實(shí)用目的，往往并不追究靈的來(lái)源，而是把靈的存在當(dāng)作毋庸置疑的前提，在此前提下，致力于用靈的力量來(lái)解決實(shí)際存在的身心問(wèn)題。從這個(gè)目的出發(fā)，各種靈修學(xué)說(shuō)從哲學(xué)、心理學(xué)、宗教中吸取相關(guān)資源，形成了自己的具有可操作性的修行體系。

　　坦率地說(shuō)，在靈修成為時(shí)尚的今天，我本人一直對(duì)之心存懷疑。我看不慣的是一些所謂靈修大師，一則好為人師，甚至裝神弄鬼，以救主自居，二則識(shí)見平庸，卻故弄玄虛，以不變的咒語(yǔ)應(yīng)萬(wàn)變的人心。正因?yàn)榇�，讀本書令我備感清新。我最欣賞作者的兩個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)己誠(chéng)實(shí)，敢于正視自己內(nèi)心的負(fù)面情緒，把自己也看作一個(gè)需要靈修的對(duì)象，因此她的宣說(shuō)是有切身的感悟打了底子的；二是對(duì)人平等，富有人情味，善于以女性的細(xì)膩和心理學(xué)家的敏銳體察不同個(gè)體的內(nèi)心活動(dòng)，因此她的宣說(shuō)像是在和不同類型的朋友娓娓談心。這是兩個(gè)多么可喜可愛的特點(diǎn)。

　　《重遇未知的自己： 愛上生命中的不完美(增訂本)》，張德芬/著，湖南文藝出版社2015年版