鄉(xiāng)賢是我們走向世界的守望者

北京大學(xué)中文系教授 張頤武

　　主持人曹可凡 　　三百多位現(xiàn)場觀眾悉心聆聽。

　　嘉賓小傳

　　既能對當(dāng)下的最新科技信手拈來，又能就中國的傳統(tǒng)文化侃侃而談。他就是著名文化學(xué)者張頤武。

　　張頤武，北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。多年來，他一直思考著全球化和市場化激變中的中國大眾文化，用文學(xué)理論來審視社會的各種現(xiàn)象。

　　2014年，他提出“用鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)主流價值觀”，引起廣泛共鳴和熱議，讓社會對鄉(xiāng)賢文化的當(dāng)下意義有了新的理解。

　　曹可凡：剛剛趙麗宏先生用非常動人、詩意的語言，表達(dá)了他對故鄉(xiāng)的深深情懷，特別講述了他在崇明時，當(dāng)?shù)丶儤愕拿耧L(fēng)給了他無數(shù)創(chuàng)作的靈感。的確，很多的文學(xué)家都是從故鄉(xiāng)獲得藝術(shù)靈感的。比如大家非常熟悉的作家莫言，他的小說和小說里的主人公，都離不開自己的家鄉(xiāng)山東高密。也正如著名的文學(xué)家�？思{所說，他的文學(xué)視角，永遠(yuǎn)在于那郵票般大小的故鄉(xiāng)。

　　遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)千里萬里，但是每一個中國人，對自己的故鄉(xiāng)都有著深切的情懷。

　　前不久剛剛謝世的102歲高齡的著名文化學(xué)者張充和，1948年離開中國遠(yuǎn)渡美國。但是在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，她始終牢記祖國的傳統(tǒng)文化，以一己之力，推廣中國傳統(tǒng)文化。她的主要著力點是昆曲和書法。甚至在晚年，張充和依然以昆曲作為她懷念故鄉(xiāng)的一種方式。彌留之際，她稍有清醒時，嘴里哼出來的就是“水磨腔”，是原汁原味的昆曲。

　　當(dāng)年，沈從文先生的表侄，著名畫家、文學(xué)家黃永玉先生，在沈從文先生的墓碑上這樣寫道：“一個戰(zhàn)士，不是戰(zhàn)死沙場，就是回到故鄉(xiāng)�！倍�他本人也是這樣。雖然黃老先生今年已經(jīng)92歲高齡，但是作為畫家，他每天沒有把最多的時間花在宣紙上，而是花在他的小說上。因為他希望有生之年，能夠用文字的形式，來表達(dá)對故鄉(xiāng)的懷念，講述他從小到大在湖南湘西的生活。一位92歲的老人，為什么愿意每天花上幾個小時，寫自己的童年和故鄉(xiāng)的故事？我想故鄉(xiāng)的情結(jié)在他心中一定占據(jù)了很重要的位置。

　　接下來為大家演講的嘉賓，他很早就提出要用現(xiàn)代視角和現(xiàn)代眼光，來審視傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化。他認(rèn)為，鄉(xiāng)賢文化是一筆非常寶貴的財富。歡迎張頤武教授！

　　鄉(xiāng)賢正是中華民族最基層的治理末梢，是社會不斷變化中那根不變的“定海神針”

　　傳統(tǒng)的社會治理中，縣以下不設(shè)衙門，沒有政府機關(guān)。那么鄉(xiāng)村怎么治理呢？靠的就是鄉(xiāng)賢。

　　剛剛趙麗宏先生的演講，讓我知道中國鄉(xiāng)土文化是怎么樣培養(yǎng)出一個鄉(xiāng)賢的——老媽媽把一本歷書傳給他，讓他走得越遠(yuǎn)，和家鄉(xiāng)之間的聯(lián)系卻越近。這正是鄉(xiāng)賢文化最重要的內(nèi)涵。

　　一般而言，人類社會擴大到一定的規(guī)模后，會形成自己獨特的社會組織。在中國的社會組織里，鄉(xiāng)賢一直起著關(guān)鍵作用。

　　中華民族是一個農(nóng)耕民族。鄉(xiāng)賢首先是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的掌握者。他們熟悉季節(jié)的變化、播種的節(jié)奏，指點大家播種收割、進(jìn)行農(nóng)事。因此對農(nóng)耕文化來說，鄉(xiāng)賢有著很高的指導(dǎo)地位。

　　更進(jìn)一步說，鄉(xiāng)賢為社會的道德倫理價值提供了支撐。中華民族的治理方法歷來非常獨特。傳統(tǒng)的社會治理中，縣以下不設(shè)衙門，沒有政府機關(guān)。那么鄉(xiāng)村怎么治理呢？靠的就是鄉(xiāng)賢。

　　我們一直依賴血緣。宗族關(guān)系建構(gòu)起儒家的基本倫理。在這種人際關(guān)系中，社會迫切需要有經(jīng)驗、有智慧、有道德的人，給予精神上的滋養(yǎng)，維護(hù)社會的秩序。鄉(xiāng)賢正是中華民族最基層的治理末梢，是社會不斷變化中那根不變的“定海神針”。有了這股穩(wěn)定的支撐力量，社會才能更加井然有序地發(fā)展。

　　到了近代，中國在100多年里，經(jīng)歷了“千年未有之變局”。面對這場令人震撼的變局，我們勇敢地走到了今天。21世紀(jì)，又有學(xué)者提出，近十年世界似乎又將面臨一場變局。由西方文明主導(dǎo)的歷史，將會產(chǎn)生巨大的變化，這個變化的核心就是中國的崛起。

　　今天，中國成為一個工業(yè)化程度很高的國家。工業(yè)化，給農(nóng)村、也給全世界帶來巨大的變化。比如在河南鄭州的富士康公司，來自河南農(nóng)村的那些小伙子、小女孩，在那里每天生產(chǎn)蘋果手機。所以，當(dāng)我看到蘋果公司CEO庫克在發(fā)布會上拿起蘋果手機時，心里不禁莞爾——這些都是河南人生產(chǎn)出來的。

　　中國改變了世界。可是我們自己又處于什么樣的位置呢？今天，如何尋找自己，成了最大的挑戰(zhàn)。也正是在尋找自己的過程中，中國鄉(xiāng)村發(fā)生了很大的變化，即“空心化”問題。青壯年勞動力都外出打工，鄉(xiāng)村里只剩下老人和小孩。與此同時，鄉(xiāng)村的價值觀也呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。

　　而我認(rèn)為，面對這些變化，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化在今天又有了新的意義。

　　今天，價值觀的迷茫和社會結(jié)構(gòu)的變遷，對鄉(xiāng)賢文化提出了更高的要求

　　今天的鄉(xiāng)賢，不僅是過去飽讀儒家詩書的文人，更是有著新的全球意識、了解西方文化又了解中國傳統(tǒng)的人。

　　100年來，現(xiàn)代政府機構(gòu)已經(jīng)延伸到鄉(xiāng)村。對基層社會治理而言，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢需要承擔(dān)的功能，今天似乎已無必要。但是今天，價值觀的迷茫和社會結(jié)構(gòu)的變遷，對鄉(xiāng)賢文化提出了更高的要求。鄉(xiāng)賢在農(nóng)村重建的過程中，在中國發(fā)展的內(nèi)在動力中，起著尤為不可替代的作用。我把這些作用歸納為三個比喻。

　　第一，鄉(xiāng)賢是“黏合劑”。他們能把原本外出打工、離開家鄉(xiāng)的人，和本鄉(xiāng)的人重新黏合在一起，重新凝聚認(rèn)同。

　　對家鄉(xiāng)的認(rèn)同，歷來是中國人的核心價值觀之一。我們是從家族認(rèn)同，到鄉(xiāng)土認(rèn)同，再到國家認(rèn)同。剛才的演講中，因為一位送歷書的老奶奶，趙麗宏先生對家鄉(xiāng)有了一份永遠(yuǎn)的記憶，此后他在任何地方，走得再遠(yuǎn)，仍然把崇明當(dāng)成家鄉(xiāng)，當(dāng)成自己的根。這就是鄉(xiāng)賢形成的認(rèn)同感和歸屬感。

　　我是一個溫州人，但我生長在北京，聽不懂父親的溫州方言。每次父親和鄉(xiāng)親在家里聚會，我聽不懂他們的鄉(xiāng)音時，就覺得非常尷尬。我看到父親充滿感情地和他的老朋友緊緊握著手，用我不熟悉的方言，聊著關(guān)于家鄉(xiāng)的故事。這時候，我會有一種沖動，覺得自己作為一個漂在都市里的人，愿意學(xué)習(xí)溫州的文化，了解自己從哪里來。

　　有了黏合劑，中國人走得再遠(yuǎn)，都會像風(fēng)箏一樣不斷線。全球化的今天，幾乎在世界任何地方都能看到我們的同胞。他們一直保持著中國文化的精神，就是因為有這些“黏合劑”，把他們黏在一起。

　　第二，鄉(xiāng)賢是“轉(zhuǎn)換器”。在市場經(jīng)濟體系下，現(xiàn)代的法律制度以西方契約精神為核心。這套法律制度怎樣與中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土人情無縫融合，恰恰是中華文明未來發(fā)展的重要問題。所以我們需要“轉(zhuǎn)換器”。

　　今天的鄉(xiāng)賢，不僅是過去飽讀儒家詩書的文人，更是有著新的全球意識、了解西方文化又了解中國傳統(tǒng)的人。他們在經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)的發(fā)展過程中，積累了很多的經(jīng)驗。當(dāng)他們回鄉(xiāng)時，愿意把這些經(jīng)驗傳授給自己的鄉(xiāng)親，讓鄉(xiāng)親們可以融合中西文化，適應(yīng)劇烈變化的全球化進(jìn)程。我認(rèn)為，在全球化過程中，中國尤其需要這種內(nèi)部的穩(wěn)定性。

　　第三，鄉(xiāng)賢是“安全閥”。時至今日，中國農(nóng)村的變化可謂劇烈，各種價值觀、倫理觀碰撞交織。比如說中國傳統(tǒng)的孝道，現(xiàn)在正面臨沖擊。

　　中國傳統(tǒng)觀念中，老人一定要有子女盡孝。因為年輕時，他們管子女管到底，等他們老了，子女也要管他們管到底，養(yǎng)老送終，這就是中國文化，提倡我管你、你管我的孝道。有了這樣的理念，今天的老父老母一般都愿意幫子女帶孫輩，這對年輕人的勞動力是很大的解放。

　　然而在西方，很多學(xué)者的太太，本來都是優(yōu)秀的學(xué)者，但她們一旦懷孕以后，只能回家?guī)Ш⒆�，就是因為沒有父母給他們支撐。因為西方社會中，我不管你，你不管我，也是一種倫理。年輕人到18歲以后，父母就不管了。等到父母老了，他們也不要求年輕人管。

　　可是現(xiàn)在，中國的家庭倫理出現(xiàn)了一種價值的錯位。中國年輕人希望父母管自己一輩子，因為中國父母歷來是管到底的。但等到需要年輕人養(yǎng)老人時，他們又不愿意管父母了，會借口說，你看西方老人，年紀(jì)大了就自己住養(yǎng)老院，從來不需要子女操心。

　　當(dāng)中西價值觀劇烈沖突時，哪一個對我們有利，我們就選哪一個。面臨這種錯位時，就需要有一個安全閥，一個社會秩序的維護(hù)者。因而，鄉(xiāng)賢的號召，鄉(xiāng)賢的楷模作用，在此重新有了意義。

　　鄉(xiāng)賢文化是一種價值的傳承、社會的支撐

　　有了這些鄉(xiāng)賢，當(dāng)我們走出去時，會感到心安，感到這個社會是牢固的，自己的家鄉(xiāng)是安定和諧的。無論走得多遠(yuǎn)，都有一些守望者，在凝視著我們的背影，在背后做我們精神的支柱。

　　中國人最重故土。在印尼、緬甸，中國的同鄉(xiāng)會發(fā)揮著巨大作用。而在北京，歷來都有很多同鄉(xiāng)會館，比如紹興會館培養(yǎng)出了魯迅。

　　鄉(xiāng)賢的核心正是對故鄉(xiāng)的一份愛�？鬃诱f：“泛愛眾而親仁”。社會的倫理秩序不僅依靠血緣，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親是超越血緣關(guān)系的一份認(rèn)同。當(dāng)中國社會經(jīng)歷了100多年的變局后，在鄉(xiāng)里基層始終有一種不變的力量存在，這種力量就是以鄉(xiāng)賢為中心的心理認(rèn)同。這種認(rèn)同讓中國人不管走到哪，只要聽說是同鄉(xiāng)，一般就會愿意幫助他。走得再遠(yuǎn)的人，在同鄉(xiāng)人群中也總能找到一份慰藉。

　　今天，中國文化又到了一個歷史的變遷點上。面對歷史契機，我們又開啟了一次文化自覺的歷程。在這個過程中，如果沒有鄉(xiāng)賢把傳統(tǒng)的文化和精神教給年輕人，我們的下一代就難以有凝聚力，甚至?xí)�缺乏走向未來的能力。從這個意義上說，鄉(xiāng)賢文化是一種價值的傳承、社會的支撐。

　　我發(fā)現(xiàn)，中國的很多年輕人，看到遼寧號航母很激動，看到飛船登月很激動，看到一帶一路的未來很激動。他們說，“我們的目標(biāo)是星辰大海”。這說明，100多年來，中國人從來沒有喪失自己文明復(fù)興的愿望。而機會，從未像今天這么近過，所以年輕人相信，中國未來會走得更遠(yuǎn)。

　　事實也確實如此。中國勞動者走向全球，但依然懷揣著“離土不離鄉(xiāng)”的情感。中國年輕人留學(xué)回來，帶回各種科學(xué)技術(shù)和新鮮的理念，尋求改變自己的同時，也在改變世界。在這個過程中，我們會看到，他們身后總有一些默默無言、凝視著他們的背影、給他們支撐的中國人，那些就是鄉(xiāng)賢。

　　有了這些鄉(xiāng)賢，當(dāng)我們走出去時，會感到心安，感到這個社會是牢固的，自己的家鄉(xiāng)是安定和諧的。無論走得多遠(yuǎn)，都有一些守望者，在凝視著我們的背影，在背后做我們的精神支柱。即使全球的秩序、價值、倫理正處在重整的過程中，但中國人走向未來的道路，卻依然堅定，充滿希望。這就是鄉(xiāng)賢的力量，鄉(xiāng)賢給了我們安定踏實的感覺。

　　魯迅先生曾經(jīng)說過，中國文化需要脊梁。有了脊梁，我們才能站得更直，站得更高，看得更遠(yuǎn)。中華文明靠這股力量生生不息，五千年來沒有衰敗滅亡。今天，中國在走向未來的道路中，依然需要一個堅實的基礎(chǔ)，需要這股力量。它就在我們的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)賢文化正是中華民族生生不息的基礎(chǔ)。