詩歌的娛樂與精神(周思明)

　　網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌，發(fā)生了多樣化嬗變，其表現(xiàn)之一，是詩歌的娛樂化。2005年前后出現(xiàn)的“梨花體事件”以及后繼的各種網(wǎng)上爭訟，寄生于網(wǎng)絡(luò)噱頭的或大或小的筆墨官司，各種“行為藝術(shù)”與“作秀”活動，這些不但成為人們關(guān)于文學(xué)觀念和詩歌功能的新的理解方式，而且深刻地影響了整體的詩歌環(huán)境，使大眾娛樂成為詩歌的一種存在理由。新世紀之初，更出現(xiàn)了一個詩歌粗鄙化寫作狂潮，所謂“下半身”“垃圾派”“低詩歌”等，寫作者體驗到了一種“隱身”和“面具化”的快感，猶如化裝舞會上的狂歡，可以享受粗鄙語言的特權(quán)，而無須為這樣的語言“虛擬暴力”承擔(dān)責(zé)任。

　　前些日子走紅的湖北女詩人余秀華，也成為媒體爆炒與大眾娛樂的搶手題材。腦癱患者、農(nóng)婦、粗口詩等等標簽元素，無疑是余秀華“火”了的重要原因，而這背后糅雜的勵志、同情、感慨等種種微妙情緒，更是將余秀華推向大眾娛樂的風(fēng)口浪尖。好在，余秀華本人是清醒的，她的詩作《假如你是沉默的》，是對詩歌娛樂化的抵抗：“假如你是沉默的，身邊的那個人也無法竊取/你內(nèi)心的花園，內(nèi)心的蜜/你的甜蜜將一直為自己所有。沒有一個盜賊/沒有季節(jié)錯亂的蜜蜂/雪徐徐落進院子里，世界維持著昨天的次序�！焙翢o疑問，余秀華是優(yōu)秀的詩人，我們應(yīng)該關(guān)心的，只能是她的詩歌本身，而不應(yīng)是其他，這才是純粹的詩歌精神，她的先天缺陷、農(nóng)村背景以及語言風(fēng)格，都不應(yīng)構(gòu)成人們對她關(guān)注的理由。

　　正因為如此，學(xué)者沈睿評價“余秀華是中國的艾米麗·狄金森，出奇的想象，語言的打擊力量，與中國大部分女詩人相比，她的詩歌是純粹的詩歌，是生命的詩歌，是語言的流星雨……”換言之，余秀華的詩歌主干，仍然是現(xiàn)實主義精神主導(dǎo)，當(dāng)然，也夾雜著現(xiàn)代主義、象征主義，甚至后現(xiàn)代元素。

　　在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，有許多享有盛譽的優(yōu)秀詩人，艾青是繞不開的一位。艾青的詩，《我愛這土地》《大堰河——我的保姆》《北方》《向太陽》《黎明的通知》《歸來的歌》《雪蓮》等等，樸實、親切、自然、深沉，帶有濃厚的悲憫意識和不可遏止的創(chuàng)作激情。

　　筆者認為，以艾青作品為代表的中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)并未過時。象征主義是艾青詩作突出的美學(xué)特征，他的詩風(fēng)自由奔放，形式上不拘泥于外形束縛，甚至很少注意詩句的韻腳和字數(shù)、行數(shù)的整齊劃一，但是又運用有規(guī)律的排比、復(fù)沓，造成一種變化中的統(tǒng)一。他的作品雅俗共賞�？箲�(zhàn)期間，新詩特別繁榮，艾青的讀者以青年人居多。如果說寫出《再別康橋》的徐志摩的讀者主要是上層知識分子，寫出《雨巷》的戴望舒的讀者主要是“繆斯的選民”，那么，艾青的詩，卻可以讓中國社會各階層的讀者所熱愛，并產(chǎn)生共鳴。

　　反觀當(dāng)代文壇，不能說沒有好詩出現(xiàn)，但那些以娛樂為訴求甚至立志讓人讀不懂的自我封閉式的書寫主張，是匱乏人道主義精神的。它們忽略了善和愛，它們對人的生存、尊嚴、價值、幸福和發(fā)展，對和平、寬容、同情等倫理思想是麻木的、無知的。詩歌，應(yīng)該具有小我與大我糅合的崇高精神；將時代情緒、民族傳統(tǒng)同詩人的個人氣質(zhì)完美契合起來。詩人，不要把目光僅僅投射于自我內(nèi)心的情懷感受之上，而要打開眼界，關(guān)注到更為廣袤的土地，讓自我憂愁與民族苦難相結(jié)合，以現(xiàn)實主義和浪漫主義為主調(diào)，雜糅現(xiàn)代主義、象征主義等多元藝術(shù)方法，創(chuàng)作出深沉、激越、奔放的書寫“中國經(jīng)驗”的現(xiàn)代新詩來。

　　詩歌寫作，其實也包括整個文學(xué)寫作，說到底，是一種關(guān)乎心靈的藝術(shù)。所謂“閱盡人間千般事，好詩不過是人情”。優(yōu)秀詩歌的價值和魅力告訴我們，無論寫什么，如何寫，都是特定時代特定民族特定人群共通的社會心理、價值觀念和審美理想的體現(xiàn)，都是反映人民群眾的喜怒哀樂。

　　中國文學(xué)、中國詩歌形式探索的豐富性、廣泛性和借鑒他者的勇氣，在最近30年時間里得到最大程度的釋放。但是，文學(xué)本身、詩歌本身還遠不止這些，它還有更重要的東西，那就是文學(xué)精神、詩性靈魂。也就是說，文學(xué)和詩歌也是有靈魂的，這種靈魂不僅僅是形式，更重要的是精神。何為文學(xué)精神、詩性靈魂？簡單地說，就是真善美的統(tǒng)一。

　　做到真善美并不簡單，而且，還要與假惡丑進行對抗。求善，是對人類合理生存方式、和諧生活狀態(tài)的不斷追問，但同時也意味著對惡的反抗，其本身充滿著“想要說”和“不準說”的尖銳矛盾與鮮明對立。求美，是對人類美好情感，或者是對人類生存終極意義的展開，這個過程也相當(dāng)?shù)钠D難。

　　我們?yōu)槭裁匆�在這里討論詩歌？就是要讓當(dāng)代的詩人們覺悟到這樣一個問題：我們?yōu)槭裁磳懺�？寫詩給誰看？他們看了以后能夠起到什么作用？換言之，當(dāng)我們談?wù)撔率兰o的詩歌寫作的時候，我們追求的不是所謂的“娛樂功能”，而是在談?wù)撘环N人文精神、審美精神、存在精神。