把根留住——讀《王之鏻行書千字文》(解璽璋)

《王之鏻行書千字文》 王之鏻著 人民美術(shù)出版社出版

　　讀王之鏻先生書寫的《千字文》，直觀的感覺是，秀氣中透著儒雅，俊逸中又見規(guī)矩，流麗而不失端莊�？梢姡瑫�法作為一門藝術(shù)，從來不只是字的書寫表意而已，它還表現(xiàn)為美學(xué)、文化的價(jià)值；甚至人的內(nèi)心情感、節(jié)操、人格、學(xué)養(yǎng)等等，都能在書法中得到體現(xiàn)。初唐書法評(píng)論家孫過庭在其書論名著《書譜》中寫下一段文字，經(jīng)常為人們所引用：

　　寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太史箴》又縱橫爭折；暨乎蘭亭興集(《蘭亭序》)，思逸神超；私門誡誓(《告誓文》)，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。

　　這段文字提到六件王羲之的作品，用來說明王羲之的不同作品呈現(xiàn)了他書寫時(shí)怎樣的不同情緒。其中《蘭亭序》是行書，用了“思逸神超”四個(gè)字；而《太史箴》久已失傳，我們已無從了解它的“縱橫爭折”是怎樣的一種意態(tài)；其余四件均為楷書，卻并不妨礙書法家表現(xiàn)其不同的精神意象與情感世界。

　　孫過庭采用的批評(píng)方法，不過是孟子所謂以意逆志。孟子教導(dǎo)學(xué)生讀詩，主張“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志”。意思就是說，不要因?yàn)閷?duì)文字的解釋傷害句子的意義，不要因?yàn)閷?duì)句子的解釋傷害全篇的含意，而要通過對(duì)全篇含意的理解來推求作者的用意。同時(shí)，孟子還主張“知人論世”，他認(rèn)為，如果不了解作者，不了解作者生活的時(shí)代，也就不容易把握其作品的含意，而“以意逆志”更無從談起了。

　　這種解讀方法為我們欣賞、領(lǐng)會(huì)王之鏻書法之美打開了一條入門的途徑。僅就他書寫的《千字文》而言，其審美特征應(yīng)屬于“優(yōu)美”的范疇，我們可以用典雅、秀麗、瀟灑、飄逸、沉著、內(nèi)斂、圓潤、敦厚這樣一些詞來形容它，梁啟超將這些審美特征統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“南派之長”，是南派書風(fēng)的長處。他所謂南派，也就是南帖，是相對(duì)于北碑而言，他還有“南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖”的說法，以此區(qū)別“帖”“碑”在用筆上的異同。

　　王之鏻自幼臨帖，在父親的教導(dǎo)下，初臨柳公權(quán)與“大王”(王羲之)的楷書，行書則師法于文徵明，此后又私淑沈尹默，對(duì)沈書情有獨(dú)鐘，心領(lǐng)神會(huì)。當(dāng)時(shí)，王之鏻身居北京，沈先生則遠(yuǎn)在上海，遂有身不能至而心向往之之嘆，激勵(lì)著他更悉心地臨習(xí)其書帖。沈尹默是現(xiàn)代書法轉(zhuǎn)型中復(fù)興帖學(xué)的領(lǐng)袖人物，他的書學(xué)道路，是出碑入帖再出帖，在帖學(xué)被碑學(xué)全面抑制的時(shí)期，打破碑學(xué)的話語霸權(quán)，推動(dòng)帖學(xué)走向復(fù)興。王之鏻能與沈尹默心神交匯，除了幼學(xué)入帖之外，性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)也是重要原因。沈鵬先生曾一語道出了其中的奧秘，他說：“王之鏻的崇拜沈尹默不僅僅在沈書風(fēng)格本身，還在沈尹默于深刻的保守中對(duì)書法深刻的執(zhí)著。愛好以至于崇拜何種風(fēng)格，是個(gè)人的個(gè)性、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、氣質(zhì)等等使然，從沈書中王之鏻找到了自己相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在素質(zhì)�！�

　　沈鵬這里所謂內(nèi)在素質(zhì)又何所指呢？大約就是人們常說的“書卷氣”，即文人士子固有的精神氣象吧。我們看王之鏻先生的言行舉止，常常就流露出這種書卷氣，溫文爾雅卻又不失通透靈活。人有書卷氣而被稱為文人，書法因有書卷氣而被稱作文人書法。現(xiàn)在有些名人、名家，寫幾個(gè)字賺錢，或在官場、商場中應(yīng)酬，也美其名曰文人書法，不僅糟踐了“文人”這兩個(gè)字，也讓“書法”無地自容�？雌饋�，書卷氣似乎看不見，摸不著，有點(diǎn)玄虛，而根據(jù)黃庭堅(jiān)的解釋，書卷氣其實(shí)就是“郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間”的“學(xué)問文章之氣”，它既源自書家本身的自身修為，高自期許，淡泊名利，不隨流俗，同時(shí)，也體現(xiàn)為書家的學(xué)問素養(yǎng)。這也正是王之鏻的書法最讓人著迷之處。

　　從當(dāng)下的書風(fēng)流變中，更可以看出《王之鏻行書千字文》的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。誠如王世征先生在“代序”中所言：“如果說沈先生在當(dāng)時(shí)碑風(fēng)大熾的形態(tài)下，高擎帖學(xué)大旗，使‘二王’正脈、文人書法一線單傳，不至斷裂的話，那么當(dāng)下之鏻寂寞的存在，至少可以說‘立此存照’，昭告世人，文人書法不絕如縷，尚未泯滅，還有人在堅(jiān)守著�！鄙蝙i特別強(qiáng)調(diào)沈尹默的“深刻的保守”，顯然也是看到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)新的高調(diào)已經(jīng)演變成為刻意求新求奇，崇尚怪誕，離經(jīng)叛道，胡作非為的擋箭牌時(shí)，堅(jiān)持回歸傳統(tǒng)的保守姿態(tài)，也就顯得更加迫切和重要。這恐怕也是王之鏻在書寫時(shí)提出，要“警惕已出現(xiàn)的由反傳統(tǒng)走向反文化的傾向”的原因之一。而他們所要“保守”進(jìn)而“堅(jiān)守”的，正是書法對(duì)人的期待和要求，所謂“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)”。

　　誠然，由反傳統(tǒng)走向反文化，確是中國文化近現(xiàn)代以來遭遇的一劫，就書法而言，就是抽去其中的人性內(nèi)涵，而變成所謂的純藝術(shù)或純商品。就像很多人都在臨《蘭亭集序》，如果沒有精神和情感的灌注，如何當(dāng)?shù)闷稹八家萆癯�”四個(gè)字？此時(shí)此刻，王之鏻以其書法創(chuàng)作實(shí)踐直接宣示自己的“保守”，不僅使我們體味到他的書法作品中自然流露的文人氣象，更顯示出他的學(xué)術(shù)勇氣和決絕的態(tài)度。最后還想指出一點(diǎn)，創(chuàng)新只能依靠那些對(duì)傳統(tǒng)保持敬意，并真正懂得傳統(tǒng)的人，“傳統(tǒng)之所以會(huì)發(fā)展，是因?yàn)槟切┇@得并且繼承了傳統(tǒng)的人，希望創(chuàng)造出更真實(shí)、更完善，或更便利的東西”(E·希爾斯)，王之鏻就是這樣的人。