呼喚作為流派的江西散文(古耜）

　　一

　　六年前，借江西散文現(xiàn)象研討會(huì)召開(kāi)之機(jī)，我曾對(duì)江西散文做過(guò)一次盡管簡(jiǎn)略但絕不草率的描述。當(dāng)時(shí)，我的基本觀點(diǎn)是：在新世紀(jì)散文創(chuàng)作的宏觀格局中，江西是毋庸置疑的散文大省與強(qiáng)省，不過(guò)，同國(guó)內(nèi)其他散文大省和強(qiáng)省相比，江西散文的“大”與“強(qiáng)” ，主要不是表現(xiàn)為擁有多少風(fēng)標(biāo)鶴立、聲名遠(yuǎn)播的散文名家巨匠，而是展示了一種魏紫姚黃、各擅勝場(chǎng)的整體陣容，一種鳧趨雀躍、各見(jiàn)精神的團(tuán)隊(duì)風(fēng)采。直言之，江西散文是以均衡協(xié)調(diào)而又生機(jī)勃發(fā)的綜合實(shí)力，彰顯了自身的個(gè)性與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而居于國(guó)內(nèi)散文創(chuàng)作的領(lǐng)先地位。

　　六年來(lái)，中國(guó)文壇的散文創(chuàng)作雖然不無(wú)喧囂和困惑，但就基本向度和內(nèi)在精神而言，依舊呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展和健康前行的態(tài)勢(shì)。與這種總體態(tài)勢(shì)相呼應(yīng)，江西散文亦保持了深入拓展和穩(wěn)定上升的內(nèi)力，其總的格局愈發(fā)樂(lè)觀向好：一大批老中青作家，以嚴(yán)肅認(rèn)真、不急不躁的態(tài)度，從容豐富著自己的散文世界。其中陳世旭、劉上洋、劉華、鄭云云、梁琴等文苑宿將，每有質(zhì)文兼?zhèn)涞男伦鲉?wèn)世，顯示了旺盛持久的藝術(shù)生命力；溫燕霞的創(chuàng)作在小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有成就，而散文集《客家我家》 《嫁給一盞燈》等，則以獨(dú)特的民族視角和豐沛的人生感受，表現(xiàn)出取法乎上的藝術(shù)品質(zhì)；姚雪雪因參與出版競(jìng)爭(zhēng)，一時(shí)難有更多的精力從事創(chuàng)作，但前不久修訂再版的長(zhǎng)篇散文《夏都繪影》 ，仍然凸顯了作家在歷史深處發(fā)掘人性本真的出色才能；王蕓原系湖北很有影響的散文、小說(shuō)兩棲作家，早就有《穿越歷史的楚風(fēng)》等個(gè)性化文集行世，調(diào)入江西后，又推出《因?yàn)槎�得，所以慈悲》等一系列新作，把一個(gè)愈發(fā)絢麗多彩的散文天地留給了文壇；程維以詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，近期發(fā)表的有關(guān)江右歷史文化的大散文，則別具目光和才情。此外，羅榮、丁伯剛、周亞鷹、朱法元、洪忠佩、藍(lán)燕飛、簡(jiǎn)心、羅聰明、劉偉林、張慧敏、澆潔、謝寶光、王明明、鄧濤、朝顏等，均不時(shí)有上乘之作捧出。所有這些，賦予江西散文一種斑斕多彩、踔厲風(fēng)發(fā)、生機(jī)無(wú)限的氣象。

　　二

　　在風(fēng)生水起的江西散文現(xiàn)場(chǎng)，活躍著一個(gè)以中青年實(shí)力作家為主干的創(chuàng)作群體，其主要成員是：江子、李曉君、范曉波、王曉莉、陳蔚文、夏磊、傅菲、安然，和更為年輕的朱強(qiáng)等。這九位作家憑借堅(jiān)韌執(zhí)著的創(chuàng)作實(shí)踐和豐饒超逸的藝術(shù)成果，以及由此產(chǎn)生的良好的文壇乃至社會(huì)反饋，不僅構(gòu)成了當(dāng)下乃至今后一個(gè)時(shí)期江西散文創(chuàng)作的骨干和中堅(jiān)力量，而且從較深的層次體現(xiàn)了江西散文的基本色調(diào)和重要特征，因而很可以成為我們今天觀賞和把握江西散文的標(biāo)志性群體和縮影式存在。

　　這九位作家中，江子的創(chuàng)作一直保持著風(fēng)正帆懸的強(qiáng)勁勢(shì)頭。從講述人生經(jīng)歷和社會(huì)世相的《在讖語(yǔ)中聯(lián)系擊球》 《贛江以西》 ，到鉤沉井岡山紅色革命歷史的《蒼山如海》 ，再到直擊都市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村境遇的《田園將蕪》 ，直到正在撰寫同時(shí)陸續(xù)刊出的景德鎮(zhèn)陶瓷史系列，作家的筆墨雖有題材和場(chǎng)景的調(diào)整，但基本主題始終如一，這就是：透過(guò)現(xiàn)實(shí)與歷史的流轉(zhuǎn)與變異，叩問(wèn)社會(huì)前行的內(nèi)在規(guī)律，狀寫人在其中的迷惘、窘困與高蹈。這種立足時(shí)代前沿的精神思考，與作家深摯剛健的藝術(shù)表達(dá)互為條件，既凸顯了作家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，又增添了散文的容量與重量。李曉君的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)悉心探索和自覺(jué)蓄勢(shì)，于近年來(lái)進(jìn)入了噴發(fā)和收獲季節(jié)。作家將廣泛的人文資源占有和細(xì)致的“田野考察”方式結(jié)合起來(lái)，同時(shí)借鑒小說(shuō)、詩(shī)歌、地方志等多種表現(xiàn)手段，寫出了建立在生命記憶之上的長(zhǎng)篇散文《江南未雪》 《后革命年代的童年》 。這兩部作品不單情致深沉、文筆秀雅，而且承載了豐沛的生活細(xì)節(jié)與大量的歷史信息，具有從生活一隅認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的深遠(yuǎn)意義。范曉波雖然將部分精力轉(zhuǎn)入小說(shuō)創(chuàng)作，但散文仍是他的“主業(yè)” 。如果說(shuō)早先給他帶來(lái)“21世紀(jì)文學(xué)新星”榮譽(yù)的《正版的春天》 ，主要是一曲新奇別致而又浪漫瀟灑的青春之歌，那么新著《帶你去故鄉(xiāng)》 ，則在清麗奔放的敘事之外，增添了一種“我”與故土、與自然、與生命原鄉(xiāng)的對(duì)話關(guān)系，這使得其散文獲得了境界的深沉、繁復(fù)與開(kāi)闊。王曉莉的散文多聚焦日常生活和平凡人生，但并不滿足于對(duì)這些做表層描摹與臚陳，而是將筆墨盡量伸向人情物理的縱深處，努力發(fā)掘其中包含的人的奧妙和“物”的真趣，生動(dòng)揭示人與物之間的種種關(guān)聯(lián)與變異。于是，一部《笨拙的土豆》 ，就像作家所喜歡的碎花裙子，雖有世俗和家常的一面，卻并不瑣碎和平庸；相反讓人覺(jué)得平中見(jiàn)奇、淡中有味、柳暗花明、風(fēng)光無(wú)限。

　　安然一向視寫作為紅塵中的天堂。她的散文集《麥田里的農(nóng)婦》 ，和后來(lái)使她兩度獲得老舍散文獎(jiǎng)以及《散文選刊》新經(jīng)驗(yàn)散文獎(jiǎng)的《你的老去如此寂然》 《哲學(xué)課》 《親愛(ài)的花朵》等，都是用來(lái)安置靈魂和梳理心路的——由對(duì)女性鄉(xiāng)愁的獨(dú)特體味，到心靈歸宿的多方探尋，再到領(lǐng)略了生命真諦之后的重新出發(fā)，直到透過(guò)花木世界品味人生的豐富與多彩。一條有變化的內(nèi)心線索，構(gòu)成了一種有價(jià)值的精神自傳。陳蔚文的散文以穎慧、靈動(dòng)和俏麗的詩(shī)性見(jiàn)長(zhǎng)，其早期作品不乏青春與時(shí)尚色彩，而作為晚近之作的散文集《未有期》 《見(jiàn)字如晤》等，則明顯向著生活和生命的幽深處開(kāi)掘。其筆下展現(xiàn)的現(xiàn)代人、尤其是現(xiàn)代女性所面臨的種種隱疾與困惑，以及普通勞動(dòng)者的生存與命運(yùn)，既體現(xiàn)了人文關(guān)懷，又閃爍著哲理輝光，委實(shí)難能可貴。夏磊喜歡讀書，也愛(ài)好旅行，一旦心有所獲，便精心結(jié)撰錦繡文章。他筆下的若干散文精品，如《月碎沱江》 《匡廬晚鐘》 《杜鵑花季》 《一枕清霜》 《寂寞的書院》等，以“我”為圓心，做歷史、人物和風(fēng)景的多維輻射，其情致飽滿，意境優(yōu)美，筆調(diào)婉約，語(yǔ)詞典雅，讀來(lái)讓人心馳神往，滿口余香，堪稱地道的美文。傅菲寫小城風(fēng)景，說(shuō)身體隱喻，均有不錯(cuò)的收成。近些年來(lái)，他將目光鎖定饒北河邊的家鄉(xiāng)楓林村，一卷《南方的憂郁》就是他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察之后，獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的愛(ài)痛交織的詠嘆調(diào)。其中那一系列充滿命運(yùn)荒涼和內(nèi)心掙扎的人物與故事，有助于我們了解和認(rèn)識(shí)后工業(yè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的生存狀態(tài)；而浸透其中的文體探索，則為散文革新提供了借鑒。年輕的朱強(qiáng)盡管作品尚少，但才華橫溢，出手不凡。他刊發(fā)于《人民文學(xué)》的《墟土》《行磚小史》等文，將青春史、家族史和城市史做巧妙的穿插與呼應(yīng)，構(gòu)成搖曳多姿的敘事框架，再補(bǔ)之以虛實(shí)相生的歷史細(xì)節(jié)、躍動(dòng)不羈的藝術(shù)想象、妙趣橫生的議論點(diǎn)染，以及多樣化的修辭方式，最終把一種開(kāi)放式、召喚式的審美空間留給了讀者，引其做不盡的遐想。

　　三

　　毫無(wú)疑問(wèn)，單就審美意趣和語(yǔ)言表達(dá)而言，九位作家自是“各有靈苗各自探” ，其藝術(shù)個(gè)性是突出和鮮明的。但是，如果我們姑且避開(kāi)這種文本敘事的多樣性和差異性，而將審視的目光集中于更深一層的精神底色和觀念形態(tài)，又可發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)還有許多相通乃至共同的東西。這里，不妨稍加梳理與歸納：

　　第一，九位作家大都生在并長(zhǎng)在江西，是地地道道的江西人，其中夏磊雖祖籍南京，但也在江西定居多年。這種相似的人文地理背景，不僅使他們筆下的審美對(duì)象多帶有江右印記，如寫贛江、寫鄱陽(yáng)、寫瓷都、寫書院、寫南昌……更重要的是，為他們的整體創(chuàng)作注入了共同的內(nèi)在精神氣質(zhì)。如觀念上的家園眷戀和鄉(xiāng)土牽掛，風(fēng)格上的和諧守正與內(nèi)斂含蓄，以及更多來(lái)自廬陵文化和臨川文化的使命感與書卷氣等等。

　　第二，九位作家中的絕大多數(shù)在鄉(xiāng)村度過(guò)了童年，�？飘厴I(yè)后較早進(jìn)入了社會(huì)，有相對(duì)豐富的生活觀察與工作實(shí)踐。這樣的出身經(jīng)歷培養(yǎng)了他們躬身向下的文化心態(tài)，反映到創(chuàng)作上便形成了殊途同歸的取向：關(guān)注底層生存，同情弱勢(shì)群體，對(duì)普通勞動(dòng)者懷有天然的親近，對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神自有真切的認(rèn)同。

　　第三，九位作家大都出生于20世紀(jì)六七十年代。作為和新時(shí)期一起成長(zhǎng)的作家，他們經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代的思想解放和精神啟蒙，同時(shí)也接受了國(guó)門打開(kāi)后異域文化與文學(xué)浪潮的淘洗。這雙重的文化濡染成就了他們“復(fù)調(diào)”式的文學(xué)質(zhì)地：既銜接“五四”以來(lái)中國(guó)的新文化傳統(tǒng)，又呼應(yīng)20世紀(jì)域外的文學(xué)思潮；既擁抱現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主張，又看重現(xiàn)代主義的藝術(shù)滋養(yǎng)；既講究繼承，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。兼收并蓄大抵是他們的集體無(wú)意識(shí)。

　　第四，九位作家中有多位愛(ài)好藝術(shù)：江子愛(ài)好音樂(lè)，尤其喜歡器樂(lè)，少年時(shí)有過(guò)學(xué)習(xí)笛子、口琴、吉他和書法的經(jīng)歷；李曉君鐘情美術(shù)和書法，如今的書法作品已多見(jiàn)于報(bào)刊；范曉波與音樂(lè)、繪畫和攝影有緣，吉他和相機(jī)一直是他的生命伴侶；陳蔚文背過(guò)數(shù)年畫夾，其美術(shù)素養(yǎng)已潛移默化；安然的歌聲足以讓人動(dòng)容，夏磊的書法竟然值得一秀……無(wú)獨(dú)有偶，他們中有多位曾是詩(shī)人，如江子、李曉君、傅菲等，都有大量的詩(shī)歌作品發(fā)表。這樣的稟賦和來(lái)路，為他們的創(chuàng)作注入了無(wú)法消解的“文藝范” ——即使在散文空前泛化的今天，他們依舊保持了對(duì)審美品質(zhì)的敬畏、對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的尊重、對(duì)藝術(shù)化境的追求。

　　正是九位作家身上這些相通乃至共同的東西，讓我突發(fā)奇想：未來(lái)的江西散文是否可以具有流派意義？因?yàn)榘凑瘴膶W(xué)史家的說(shuō)法，一個(gè)具有共同元素的作家群體的存在，是文學(xué)流派產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提；而大致相似的生存環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷，又是促進(jìn)文學(xué)流派形成的重要條件。 

　　四 

　　在文學(xué)生長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中，流派的產(chǎn)生與活躍自有其顯見(jiàn)的積極意義：它代表了文學(xué)的自覺(jué)與自由，有利于創(chuàng)作的交流與互補(bǔ)；它是文學(xué)探索與繁榮的產(chǎn)物，同時(shí)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)文學(xué)的探索與繁榮。在這方面，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年眾多流派此消彼長(zhǎng)，互滲互補(bǔ)，最終推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的事實(shí)，可謂有力的證明。遺憾的是，較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)文壇盡管不乏繚亂的旗幡和嘈雜的命名，但真正的、嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派已近乎銷聲匿跡，這無(wú)疑是文學(xué)現(xiàn)狀的一大缺失。而此種缺失之所以出現(xiàn)，固然同眾聲喧嘩、漫天擾攘的后現(xiàn)代語(yǔ)境有關(guān)，但更為內(nèi)在、也更為本質(zhì)的原因，恐怕還是作家內(nèi)心的浮躁與感受的粗疏。惟其如此，我們呼喚流派意義上的江西散文，說(shuō)到底還是弘揚(yáng)純正的文學(xué)觀念和嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，是推動(dòng)散文領(lǐng)域的個(gè)性化和多樣化發(fā)展，是一種積極有效的正能量。

　　那么，未來(lái)的江西散文會(huì)成為一種流派嗎？對(duì)此，現(xiàn)在就下肯定性結(jié)論，顯然為時(shí)尚早。因?yàn)椤拔膶W(xué)上的派別，是事過(guò)之后，旁人(文學(xué)批評(píng)家們)替加上去的名目，并不是先有了派，以后大家去參加，當(dāng)派員，領(lǐng)薪水，做文章” (郁達(dá)夫《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》 ) 。此時(shí)此刻，筆者想到的，只是與江西的散文同仁做一點(diǎn)紙上的交流：不妨有一種流派眼光和流派意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，為出現(xiàn)具有流派意義的江西散文推波助瀾。譬如，要以辯證的目光，進(jìn)一步審視研究古往今來(lái)的江右文化，在肯定其優(yōu)越的同時(shí)，認(rèn)清其局限；要以平和誠(chéng)懇的心態(tài)，深入總結(jié)盤點(diǎn)已有的創(chuàng)作成果和藝術(shù)個(gè)性，一分為二地?fù)P長(zhǎng)避短或補(bǔ)偏救弊。當(dāng)然，在此過(guò)程中，最重要的一環(huán)還是作家自身素養(yǎng)的充實(shí)與提升。應(yīng)當(dāng)通過(guò)深入生活、系統(tǒng)閱讀，以及對(duì)人文和社會(huì)科學(xué)研究成果的積極借鑒，搶占時(shí)代精神的制高點(diǎn)。然后由此出發(fā)，一方面努力尋找歷史鏡像與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接點(diǎn)，并予以全新的闡釋和評(píng)價(jià)；一方面注重在歷史的坐標(biāo)上把握和描寫繁紛的現(xiàn)實(shí)景觀，使其更具有縱深感和說(shuō)服力。一言以蔽之，要切實(shí)強(qiáng)化江西散文作為一個(gè)群體的質(zhì)的規(guī)定性與超越性。這里順便說(shuō)一句：江西散文家曾多次以“新散文”為旗幟亮相于文壇，這“新”究竟包含了什么？體現(xiàn)在哪里？在流派生成的意義上，似乎也需要進(jìn)一步研究和厘定。