民間化敘事中的紅色歷史——簡評長篇小說《阿拉善風(fēng)云》(海日寒)

　　長篇小說《阿拉善風(fēng)云》(巴爾木德·烏蘭夫著，朵日娜譯)以1931年奧希洛夫等四位共產(chǎn)主義戰(zhàn)士在阿拉善地區(qū)被害事件為中心，多視點、全景式地演繹了20世紀30年代到50年代發(fā)生在該地區(qū)的新民主主義革命的一系列真實歷史事件，塑造了桑嘎、王勇等革命者以及畢力格圖、巴圖圖不新、尚呼圖等本土人物形象，描繪了一幅洋溢著異域風(fēng)情的戈壁生活畫卷。

　　《阿拉善風(fēng)云》是一部出現(xiàn)在新世紀初的、較為典型的革命歷史小說。小說中幾乎囊括了發(fā)生在阿拉善地區(qū)的所有重要的革命歷史事件和人物，可以說是一部阿拉善地區(qū)新民主主義革命的演繹史。該作品與出現(xiàn)在20世紀五六十年代的紅色經(jīng)典革命歷史小說有什么不同呢？我認為有以下差異：

　　一是敘述者的距離感。作者敘述的不是一種親歷者的記憶，而是書面史料或口述歷史中的遺留態(tài)歷史，是對現(xiàn)代革命歷史的想象性重建，摻雜了更多的想象成分和民間因素。二是旁觀者的冷靜態(tài)度。在改革開放的新語境中，作者對革命歷史采取了既全面肯定又冷靜旁觀的態(tài)度，沒有對革命者的“神圣化”，也沒有對反動派的刻意“妖魔化”，保持了一種旁觀者的冷靜敘述和情感的“低調(diào)”姿態(tài)。三是敘述者的“本土化”立場。在20世紀五六十年代的紅色經(jīng)典中，一般采取兩種敘述立場：一是革命歷史的代言人立場，一是人民(民族)代言人立場，兩者均確證作者歷史立場的權(quán)威性，意在說服和教育讀者。在蒙古族紅色經(jīng)典中，這兩個立場往往是二合為一的，如《茫茫的草原》和《騎兵之歌》中的敘述者即是革命歷史的代言人，也是蒙古族廣大民眾的代言人。《阿拉善風(fēng)云》敘述立場比較復(fù)雜。一方面，有模仿紅色經(jīng)典的痕跡，對革命者也進行了一些傳奇化的描寫；另一方面，敘述者采取了更為本土化的立場，對外部力量進行著主人式的評估。

　　小說的另一大特色就是對阿拉善地區(qū)紅色歷史的鉤沉。作品中所描寫的地方史志內(nèi)容，除了相關(guān)專家，外人知之甚少，這也無形中增強了作品的可讀性，提高了作品的歷史認識價值。

　　《阿拉善風(fēng)云》是一部具有較強閱讀快感的紅色小說。閱讀快感主要來自兩個方面：一是懸疑化的敘述方式；二是民間化的敘事元素�！栋⒗�善風(fēng)云》可以定位為革命歷史懸疑小說。小說雖然全景式地演繹了20多年間發(fā)生在阿拉善地區(qū)的眾多革命歷史事件，展現(xiàn)了廣博的社會內(nèi)容，但全部內(nèi)容始終緊緊圍繞在“奧希洛夫等四位同志被害”這一中心事件周圍，以舒緩的敘述展現(xiàn)了一系列命案及命案背后的懸念，通過對該事件歷時20多年的調(diào)查，串起整個情節(jié)，營造了環(huán)環(huán)相扣、懸念叢生、引人入勝的閱讀效果。《阿拉善風(fēng)云》的民間化敘事元素是其與過去的紅色經(jīng)典及內(nèi)地的長篇小說迥異的一大特色。作者并沒有采用一般漢語革命歷史小說或國外歷史小說的敘述模式，而是遵循了民間口頭文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣，編織出了一種“結(jié)構(gòu)松散而引人入勝，節(jié)奏舒緩卻有條不紊，旁枝斜出而能百川歸�！钡臄⑹龇绞剑�在長篇歷史小說敘述模式方面做了有益的探索。

　　總之，《阿拉善風(fēng)云》是一部有著鮮明的敘述特色的革命歷史小說。它以地域性紅色歷史的鉤沉、懸疑小說敘述方式的探索、新穎別致的民間化敘述風(fēng)格、淳樸而多彩的大漠風(fēng)情描寫，體現(xiàn)了小說敘事上的新拓，為蒙古文長篇小說提供了新的寫作嘗試。