新詩(shī)的“口語(yǔ)化”寫作——以四川詩(shī)歌創(chuàng)作為例(黎風(fēng))

　　近期，詩(shī)歌創(chuàng)作重新引起社會(huì)關(guān)注。去年，四川大學(xué)古典文學(xué)教授周嘯天以《將進(jìn)茶——周嘯天詩(shī)詞選》獲得第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)論界和輿論界一片嘩然。許多人將周詩(shī)譏諷為“新聞詩(shī)”“口水詩(shī)”，但王蒙、楊牧、高洪波等人則認(rèn)為周詩(shī)為古體詩(shī)的當(dāng)代創(chuàng)新。這件事既是新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)事件，同時(shí)也是極富文學(xué)研究?jī)r(jià)值的事件，它暗含著中國(guó)詩(shī)歌自20世紀(jì)80年代以來(lái)一直發(fā)生著的一種革命性的歷史變化。

　　詩(shī)歌是所有文學(xué)體裁中最精致的，語(yǔ)言文字的使用不僅是媒介選擇和審美需要，字詞也往往指向生命價(jià)值等終極領(lǐng)域�！对�(shī)經(jīng)》以來(lái)的中國(guó)古典詩(shī)歌在整體上拒絕生活化用語(yǔ)，將語(yǔ)言的美感和書面感發(fā)揮到了極致�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)中，胡適等人的白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)顛覆了傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)也被很多人譏諷為口水詩(shī)和“非詩(shī)”。現(xiàn)在看來(lái)，如果沒有那場(chǎng)白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)，就很難有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。它關(guān)聯(lián)的是一場(chǎng)中國(guó)社會(huì)政治文化全方位的革命。

　　在某種意義上接續(xù)“五四”白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌“口語(yǔ)化”運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代以來(lái)的四川�！胺欠恰薄懊�漢”“東方整體”等四川青春詩(shī)派開始了一場(chǎng)對(duì)“五四”白話詩(shī)以來(lái)所形成的現(xiàn)代漢語(yǔ)書面詩(shī)的集體人才反撥，語(yǔ)言文字粗糲直白，幾乎完全不合現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作的章法。在四川“第三代”詩(shī)人中，李亞偉和楊黎的“口語(yǔ)化”傾向最為明顯，李亞偉的《中文系》：“中文系也學(xué)外國(guó)文學(xué)/重點(diǎn)學(xué)鮑狄埃學(xué)高爾基，/有晚上/廁所里奔出一神色慌張的講師/他大聲喊：同學(xué)們/快撤，里面有現(xiàn)代派”，幾乎絲毫沒有傳統(tǒng)意義上的詩(shī)意。楊黎的《為一個(gè)朋友寫一首詩(shī)》：“我要為鐵蛋寫一首詩(shī)/這個(gè)想法產(chǎn)生在他回成都那天/當(dāng)我們二麻二麻的分手/我回光熙門北里/他直接去機(jī)場(chǎng)/這個(gè)已經(jīng)快三十年的朋友了/突然像一句詩(shī)/嘎嚓一聲/橫在我的路上/公元2002年4月/他來(lái)北京呆了三天兩夜/我們一起吃了一、二、三、四、五頓飯”，詩(shī)句直白得讓人瞠目結(jié)舌。

　　四川“第三代”詩(shī)歌雖然有明顯的“口語(yǔ)化”痕跡，但精美雅致的書面詩(shī)即便在當(dāng)時(shí)也比比皆是，像石光華的《梅花三弄》、何小竹的《葬禮是看見那只紅公雞的安》、藍(lán)馬的《茶道》、萬(wàn)夏的《詞，內(nèi)心》、歐陽(yáng)江河的《茨維塔耶娃》在詩(shī)情詞法上并沒有和戴望舒、卞之琳們以及北島、顧城、舒婷們存在明顯的斷裂，依然可以視為中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)書面詩(shī)的精品和代表作品。即便是以非文化“莽漢”自居的李亞偉和楊黎，在“口語(yǔ)化”之外也有《闖蕩江湖：1986》《對(duì)話》《撒哈拉沙漠上的三張紙牌》等傳統(tǒng)意義上精致的詩(shī)。

　　顯然，四川“第三代”詩(shī)歌推崇“口語(yǔ)寫作”，僅僅是一種創(chuàng)作突圍的理論策略，他們?cè)噲D以此與傳統(tǒng)新詩(shī)、朦朧詩(shī)等劃清界限。在詩(shī)歌理論話語(yǔ)資源和語(yǔ)言表現(xiàn)形態(tài)幾乎窮盡的20世紀(jì)80、90年代，口語(yǔ)化寫作是主動(dòng)進(jìn)攻姿態(tài)掩護(hù)下的被動(dòng)抉擇，所以難免有青春躁動(dòng)期刻意惡搞和表演的痕跡。李亞偉在去年出版的《與神話——第三代人批評(píng)與自我批評(píng)》一書中的文章《口語(yǔ)和八十年代》回顧了當(dāng)年的理念：“《中文系》就是獻(xiàn)給中文系學(xué)生和老師的，由于它有著具體的受眾和對(duì)象，成了我口語(yǔ)詩(shī)歌中一個(gè)早期的樣本。當(dāng)時(shí)我們對(duì)真正好詩(shī)的理解很簡(jiǎn)單，就是寫我們?cè)谄胀ㄉ�活里的折騰的情景，并使用很中國(guó)化或很東方化的字詞，堅(jiān)決反對(duì)寫得像世上已有的詩(shī)歌”。其實(shí)，李亞偉和“第三代”也許至今還沒有意識(shí)到，他們的詩(shī)歌“口語(yǔ)化”甚至口水話是21世紀(jì)新媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代語(yǔ)言的前奏，是后現(xiàn)代平面化、碎片化、去意義化、去語(yǔ)法化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的世紀(jì)末提前預(yù)演。詩(shī)歌“口語(yǔ)化”的歷史價(jià)值甚至可以與“五四”白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)相提并論，而不僅僅是于堅(jiān)在其詩(shī)學(xué)隨筆中所說(shuō)的：“八十年代以來(lái)的當(dāng)代詩(shī)歌寫作，在外省尤其在南方，詩(shī)歌寫作的一個(gè)重要核心是口語(yǔ)化�！�…口語(yǔ)化的寫作，是對(duì)五四以后開辟的現(xiàn)代白話文學(xué)的……某種繼承�！�

　　四川以外的于堅(jiān)、伊沙、韓東也是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌口語(yǔ)寫作的中堅(jiān)成員，與他們呈現(xiàn)的個(gè)體狀態(tài)不同，四川“第三代”詩(shī)人的口語(yǔ)寫作是整體性的，像一排排火山口此起彼伏集體噴發(fā)。表面看很突然，其實(shí)也有文化上、詩(shī)歌上的歷史緣由。應(yīng)該追溯到唐代的李、杜詩(shī)歌文化傳統(tǒng)，李白和杜甫在生平經(jīng)歷、詩(shī)歌創(chuàng)作等方面都與巴蜀有著不解之緣，他們?cè)姼柚兴�共有的那種匹夫雖微卻能憂國(guó)憂民的情懷為后世的巴蜀文學(xué)提供了豐厚滋養(yǎng)，形成了巴蜀文學(xué)一貫的重社稷、近民生的平民文學(xué)傳統(tǒng)，更直接影響了五四以后四川新文學(xué)草根特色和叛逆精神。從郭沫若“我是天狗”到楊黎的“我便是怪客”，這種跨越時(shí)空的精神內(nèi)核和“口語(yǔ)化”話語(yǔ)表達(dá)高度契合并非偶然。2014年，為了紀(jì)念“第三代”詩(shī)歌30周年，由萬(wàn)夏主編的一套關(guān)于“第三代”文集分詩(shī)歌、敘事、批評(píng)、影像四個(gè)部分，其中文字部分有馬松等著《明月降臨——第三代人及第三代人后詩(shī)選》、楊黎著《燦爛——第三代人的寫作和生活》和柏樺等著《與神話——第三代人批評(píng)與自我批評(píng)》，極富當(dāng)代詩(shī)歌精神史的文獻(xiàn)價(jià)值。在“后詩(shī)選”中，四川詩(shī)人口語(yǔ)化寫作依然繼續(xù)，如二毛《關(guān)于川西平原菜式(主流川菜)和川東菜式的區(qū)別》《飲食與美女》，尚仲敏《門》，楊黎《一起吃飯的人他們并沒有一起睡覺》《與女友語(yǔ)1》。最有意義的變化是石光華，他之前幾乎沒有口語(yǔ)化作品，近期詩(shī)風(fēng)大變轉(zhuǎn)向口語(yǔ)，《真理》《李亞偉下?lián)P州》《與楊黎說(shuō)四季》《我?guī)皖伕鑼懯自?shī)》《重新寫詩(shī)的理由(二)》通通口語(yǔ)入詩(shī)，明白暢曉，《得詩(shī)一句》最為直白：“2004年1月4日/ 我和張斗去看幸福梅林/ 得詩(shī)一句/ 梅花樹下種胡豆”。同樣有“梅花”情結(jié)和詩(shī)語(yǔ)因子，石光華的此梅花與當(dāng)年《梅花三弄——月墟》中“疏梅漏下昨夜夢(mèng)跡”的彼梅花已是天壤之別。

　　從古至今，圍繞詩(shī)歌口語(yǔ)化寫作一直爭(zhēng)議不斷，各種理論批評(píng)也非常猛烈，“第三代”的口語(yǔ)寫作更是當(dāng)代典型的批判樣本。但這種寫作潮流依然在大量批評(píng)聲中與傳統(tǒng)書面美文詩(shī)歌并行不悖，依托大眾消費(fèi)文化的強(qiáng)大背景向整個(gè)詩(shī)壇滲透漫延，其邊界已經(jīng)大大超過(guò)了“第三代”，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、“梨花體”和余秀華詩(shī)歌都是例證。在四川當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作中，書面寫作和口語(yǔ)寫作有逐漸融合、相互借鑒的動(dòng)向。梁平先生是典型的美文詩(shī)人，他的最新詩(shī)集《深呼吸》將宏大敘事的精神內(nèi)核壓縮在本土地標(biāo)記憶中，《紅星路二段85號(hào)》“門口的路改成八車道了/詩(shī)歌只能從背后繞道而來(lái)/破壞了原來(lái)的分行�！迸c民間本土文化表現(xiàn)配套的口語(yǔ)化寫作非常明顯�！缎切恰吩�(shī)刊2014年12期的“四川詩(shī)人大展特大專號(hào)”中的許多作品也是書面語(yǔ)與口語(yǔ)并存，“第三代”詩(shī)人何小竹、小安參展的《近期狀態(tài)》《空山》是白描口語(yǔ)寫作的典型作品。與“第三代”早期口語(yǔ)寫作沖動(dòng)不同的是，石光華、何小竹、小安由美文向口語(yǔ)的轉(zhuǎn)變是一種日常經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性表達(dá)，淡定而悠遠(yuǎn)。從四川“第三代”早期到近期的口語(yǔ)寫作歷史來(lái)看，口語(yǔ)寫作依然處在慢慢積淀成熟并逐漸清除口水詩(shī)的雜質(zhì)的發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)檠灾疅o(wú)物、故作呻吟的口水詩(shī)無(wú)論是語(yǔ)言狂歡和文字游戲，都是對(duì)民族語(yǔ)文的不敬和褻瀆，最終也是對(duì)詩(shī)歌的褻瀆和徹底解構(gòu)。

　　(作者為四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授)