向大地和人民敞開赤子情懷(古耜)

——讀回良玉同志的《七情集》

　　《七情集》是回良玉同志新近撰寫、由中國(guó)言實(shí)出版社鄭重推出的散文結(jié)集。在這本文集的開卷處，作者以樸實(shí)親切的筆調(diào)告訴讀者：“從工作崗位退下來，這是自然的法則，是事業(yè)的需要，也是我人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折。在為黨和人民工作的50個(gè)年頭里，組織給了我精心的培養(yǎng)，人民給了我極大的信任，一路走來的同志和摯友給了我鼎力的支持。想起走過的山山水水，思起遇到的人人事事，念起感悟過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，心中總會(huì)涌起一種深厚的情懷。因?yàn)檫@份情懷，促使我想再去走走那些夢(mèng)縈魂繞的地方，再去看看那些曾經(jīng)并肩前行的老友，再去品品那份在共同奮斗中結(jié)下的愈久彌醇的珍貴情誼。”也正是在這種情懷的推動(dòng)下，告別了繁忙、擁有了余裕的回良玉同志，將萬千思緒悉遣筆端，寫成洋洋灑灑而又翩翩綿綿的七篇大文章，它們承載著時(shí)代的風(fēng)景和歷史的跫音，同時(shí)也敞開了一個(gè)共產(chǎn)黨員蓬勃的精神天地與美好的情感世界。

　　回良玉同志出生于普通農(nóng)家，曾長(zhǎng)期在基層工作。成為黨和國(guó)家的高級(jí)干部后，相繼在吉林、湖北、安徽和江蘇擔(dān)任省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，乃至省委、省政府主要領(lǐng)導(dǎo)；出任國(guó)務(wù)院副總理期間，則一直分管農(nóng)業(yè)、林業(yè)、少數(shù)民族、老齡和殘疾人等方面的工作。如此豐富、多樣和全面的經(jīng)歷與閱歷，成就了回良玉同志宏闊的社會(huì)視野、敏銳的思想識(shí)見和獨(dú)特的人生體驗(yàn)；而所有這些作為一種生活積累和感情儲(chǔ)存，最終升華為《七情集》的深情表達(dá)。于是，隨著作者的講述，讀者眼前展開了一幅幅印有作者足跡、更帶有時(shí)代標(biāo)識(shí)的壯麗畫卷。這里有廣袤農(nóng)村曾經(jīng)的艱難滯重，廣大農(nóng)民一向的崇善明理和整個(gè)農(nóng)業(yè)正在發(fā)生的巨大而深刻的變化；有56個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和睦、邊關(guān)萬里的欣欣向榮和多彩中華的繁榮昌盛；有殘疾人的自強(qiáng)不息、殘疾人工作者的任勞任怨和殘疾人事業(yè)的持續(xù)發(fā)展與穩(wěn)步提高；有安徽、江蘇、吉林人民在改革開放進(jìn)程中，不斷提供的新做法與新經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)造的新成就與新事物，不斷呈現(xiàn)的新局面與新氣象……由于作者在歷數(shù)這些情況時(shí)，沒有停留于現(xiàn)象、事件和過程的層面，而是自覺站在時(shí)代和國(guó)家的高度，注重將清晰的宏觀認(rèn)知、辟透的理性思考、必要的國(guó)際背景，以及自己在實(shí)踐中形成的一些看法、體會(huì)，很自然地注入其中，從而使異彩繽紛而又大氣磅礴的時(shí)代景觀，呈現(xiàn)出內(nèi)在的必然性和客觀的規(guī)律性，成為一種社會(huì)發(fā)展的大走向和歷史前行的大趨勢(shì)。在這一意義上，一本《七情集》堪稱新時(shí)期特別是新世紀(jì)以來中國(guó)崛起的精彩側(cè)影與真切縮影。

　　正如書名《七情集》所昭示的，回良玉同志在回望自己的人生足跡和心路歷程時(shí)，始終有一種強(qiáng)大而柔韌的情感力量相依相隨，活躍其間，時(shí)而引領(lǐng)思緒，時(shí)而推動(dòng)敘事，由此演繹著“情動(dòng)于中而形于言”的文苑古訓(xùn)。這種積蓄已久的情感力量在作者筆下，首先透過對(duì)中華大地江山多嬌、風(fēng)物秀美的熱切謳歌，對(duì)神州萬里物寶天華、人杰地靈的精心梳理，對(duì)自己工作和生活過的一方熱土的無限神往，飽滿而酣暢地表現(xiàn)了出來。

　　不妨一讀《我的黃山情懷》。在這篇作品中，作者由“天地之美，美在黃山”寫到“古今之奇，奇在徽州”。其中既有對(duì)黃山自然之美的生動(dòng)摹寫，如古樸渾厚、造型奇特的黃山松，白練長(zhǎng)垂、噴珠濺玉的黃山泉；神奇壯觀、變幻莫測(cè)的黃山云等等；又有對(duì)徽州人文之美的細(xì)致盤點(diǎn)，如天人合一的徽派建筑，“賈而好儒”的徽商傳奇，安詳靜謐的徽州村落，別有意趣的徽州民俗，“和合”為上的徽州精神等等。這獨(dú)步天下的自然美和獨(dú)樹一幟的人文美，有幸同人心思進(jìn)、愿景可期的偉大時(shí)代相遇，便隨即形成了生機(jī)勃勃、獨(dú)具特色的社會(huì)發(fā)展之美。斯時(shí)，作者的江山之愛已與時(shí)代之情高度重合，進(jìn)而如作者所言：“在歷史的長(zhǎng)河中，我們雖然只是匆匆過客，但每一個(gè)人都可以通過努力，在歷史的長(zhǎng)河中留下印記。先人們?yōu)槲覀兞粝麓竺赖狞S山和厚重的徽文化，我們一定要精心呵護(hù)，善加利用，使之永續(xù)傳承下去。”

　　在《我所認(rèn)知的水鄉(xiāng)情韻》一文里，回良玉同志將深情的目光投向江蘇大地，圍繞最能代表江蘇文化特點(diǎn)的一個(gè)“水”字蕩開筆墨——先是在闊大的歷史時(shí)空里，展示了神奇造化帶給江蘇的地域風(fēng)貌、文化積淀，以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與便利，繼而由水的特點(diǎn)和性格寫到地域的特點(diǎn)和性格，諸如水性靈秀之于融會(huì)貫通；海納百川之于開放包容；水滴石穿之于堅(jiān)韌開拓；水平如鏡之于低調(diào)務(wù)實(shí)。一時(shí)間，江蘇大地上江河湖海的形、意、脈與江蘇人文的精、氣、神，互為詮釋，融為一體，化作流光溢彩，氣象萬千的寫意長(zhǎng)卷。這幅長(zhǎng)卷無疑包含了作者對(duì)水鄉(xiāng)江蘇的深層理解、深情禮贊和深切懷念，而構(gòu)成其情感底色的，則是作者一向秉持的國(guó)家情懷與民族情思。

　　閱讀《七情集》，我們會(huì)覺得，在回良玉同志心中，除了祖國(guó)與江山之愛，還有一種深沉博大、帶有統(tǒng)攝意義的情感力量在生發(fā)，在涌動(dòng)，在支持著他的潛心思索和真誠(chéng)言說，這就是對(duì)社會(huì)基層的關(guān)注，對(duì)普通勞動(dòng)者的關(guān)心，對(duì)人民群眾的關(guān)愛。你看：在作者筆下，無論講述工作見聞，抑或撿拾心靈記憶；無論抒發(fā)故鄉(xiāng)情懷，抑或傾吐時(shí)代感悟，都常常聯(lián)系著扎根于基層和一線的普通勞動(dòng)者。他們當(dāng)中，有當(dāng)年和作者一起“蹲點(diǎn)”“包片”，為發(fā)展家鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)，改變家鄉(xiāng)面貌而摸爬滾打的同事和鄉(xiāng)親；也有村村“哨所”，戶戶“兵營(yíng)”，在守衛(wèi)邊疆的過程中，做出了重大犧牲的少數(shù)民族群眾；有三十年如一日，住在毛烏素沙漠腹地，堅(jiān)持防沙治沙，硬是把沙丘變綠洲的一對(duì)老夫妻；也有面對(duì)地震災(zāi)害，朗聲喊出“我自己也要生產(chǎn)自救，總不能什么都靠政府”的云南殘疾老漢……在作者眼中，普通勞動(dòng)者最美麗、最可愛、最崇高�！八麄兪瞧椒踩�，卻干出了不平凡的事業(yè)；他們是平常心，卻展現(xiàn)出了不平常的心靈；他們的臉龐飽經(jīng)風(fēng)霜，卻洋溢著燦爛笑容；他們的話語(yǔ)樸實(shí)無華，卻道出了天籟之音�！睂�(duì)于中國(guó)農(nóng)民的生計(jì)與命運(yùn)，作者更是給予了深層打量和持久關(guān)注。他為“大寨縣”同時(shí)也是“大債縣”而焦慮不安，從而積極參與農(nóng)村政策的調(diào)整；他熟悉農(nóng)民工的工作和生活情況，力主通過科學(xué)文明的制度設(shè)計(jì)，改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。即使在農(nóng)民命運(yùn)發(fā)生了巨大改觀的情況下，他仍然具有獨(dú)特而深邃的憂思：“平均數(shù)代表不了大多數(shù)，大多數(shù)低于平均數(shù)，整體的增長(zhǎng)抹不平個(gè)體的差異�！�李村有個(gè)李千萬，九個(gè)鄰居窮光蛋，平均起來算一算，家家都是李百萬’，這并非個(gè)別現(xiàn)象。”而這里的文外之旨則是，一定要實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民的共同富裕。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種聯(lián)系著黨的光榮傳統(tǒng)和根本宗旨的主體情懷，真切而清醒，具有足夠的感染力。

　　一本《七情集》以情為題，緣事言情，因情見長(zhǎng)，以情動(dòng)人，但并沒有因此就忽視理性的思考與理趣的追求。事實(shí)上，作者深諳情與理二者之間的辯證關(guān)系。為此，他在壓卷之作《我所感懷的人文情理》中，一方面鄭重指出：“情是生命的靈魂，我們的情感隨生命而同來，我們的世界因情感而精彩。”“沒有情，就沒有人生的出發(fā)點(diǎn)和歸屬感”，“就沒有生活的韻調(diào)和意義”，“也不會(huì)有社會(huì)的溫馨和動(dòng)力。”另一方面又嚴(yán)肅申明：“情從來不是單獨(dú)存在的。她與理和禮相伴而生，三者彼此區(qū)別而又互為依存�！薄拔覀儗�(duì)情可以執(zhí)著，可以癡迷，但不可以忘記理”；“我們對(duì)情可以追求，可以沉醉，但不可以不講禮�！薄扒橹�有理在禮，必能受益；情之無理不禮，必遭禍害�！痹诖嘶�礎(chǔ)上，作者特別強(qiáng)調(diào)：我們追求的真情，必須充滿敬畏之心，敬畏公德，敬畏民眾，敬畏法規(guī)；既不可以功利至上，更不能夠悖于德行。對(duì)于無理悖禮之情，我們必須轉(zhuǎn)身、拒絕、避開、放棄和遠(yuǎn)離。任何人處理一個(gè)“情”字，都不得違背道德的“底線”，都不能逾越政策的“紅線”，更不可觸及法律的“高壓線”。顯而易見，作者圍繞情與理的關(guān)系所進(jìn)行的這一番闡釋，既語(yǔ)重心長(zhǎng)，又鞭辟入里，它不僅使廣大讀者更加懂得了情之真諦與奧秘，而且給各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部留下了一段箴言，一道警示，具有極強(qiáng)的當(dāng)下意義。

　　“問世間，情為何物，直教生死相許？”對(duì)于800多年前大詩(shī)人元好問的傾心一問，回良玉同志從共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)和襟懷出發(fā)，已做出了明確回答。它是那樣的實(shí)在，那樣的精彩，因而很值得廣大讀者靜心一讀。