回到原典 返本開新(馬建輝)

——讀《馬克思主義文論教程》

　　董學(xué)文教授的新著《馬克思主義文論教程》(北京大學(xué)出版社2015年出版，以下簡稱《教程》)，是一部在文藝學(xué)領(lǐng)域，特別是在馬克思主義文論研究領(lǐng)域，推進(jìn)辯證思維走向縱深的著作。

　　辯證思維是立體、綜合的。在對文藝本質(zhì)問題的探討上，《教程》給出了一個(gè)多維立體的回答：文藝作品是一種意識形式，文藝創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，文藝思維是一種掌握世界的方式，文藝規(guī)律是一種歷史演化。這比單一維度上的闡釋更為全面、豐富和深入。立體和綜合還體現(xiàn)在《教程》對以往馬克思主義文論教材短板或缺失的彌補(bǔ)上。文藝的形式問題常常被認(rèn)為是馬克思主義文論的短板，甚至是缺環(huán)，《教程》辟出專章大篇幅專門闡發(fā)經(jīng)典作家關(guān)于文藝形式的論述，使這個(gè)短板或缺環(huán)得以有效彌補(bǔ)，這是一個(gè)突出的理論貢獻(xiàn)�！督坛獭孵r明的綜合性，還在于對于前人的研究，包括西方馬克思主義學(xué)者理論成果，只要是于馬克思主義文論的科學(xué)闡發(fā)有益的，都加以吸納和借鑒，這既體現(xiàn)了著者開闊的理論視野和胸懷，也體現(xiàn)出馬克思主義文論總是在廣集博采中實(shí)現(xiàn)自身的豐富和發(fā)展的理論特質(zhì)。

　　辯證思維是復(fù)雜、交織的�，F(xiàn)代社會生活的復(fù)雜性和作家創(chuàng)作的復(fù)雜性，文藝作品呈現(xiàn)的復(fù)雜性，都要求文藝?yán)碚摰乃季S方式是一種以辯證思維作為基礎(chǔ)的復(fù)雜思維�！督坛獭烦尸F(xiàn)給我們的正是這樣一種復(fù)雜理論思維，這是理論之所以徹底的一個(gè)重要基礎(chǔ)。比如，《教程》對馬克思主義文藝批評最高境界，即文藝“公轉(zhuǎn)”與“自轉(zhuǎn)”辯證統(tǒng)一理論的揭示就是如此�！肮�轉(zhuǎn)”和“自轉(zhuǎn)”雖各相區(qū)別，但“公轉(zhuǎn)”的同時(shí)有“自轉(zhuǎn)”，“自轉(zhuǎn)”的同時(shí)有“公轉(zhuǎn)”，文藝生態(tài)的生成正是這二者你中有我、我中有你的辯證結(jié)合。這一理論顯然是對“自律”和“他律”二元對立思維方式的糾偏和超越，是對歷史批評與美學(xué)批評相結(jié)合理論的深化。馬克思主義是方法論，不僅在思想觀念上是一次壯麗日出，而且也是思維方式的一次重大革命。所以，不體現(xiàn)思想和方法的馬克思主義文論，是難以把握其真意和精髓的�！督坛獭吩趯ξ乃囈庾R形態(tài)性質(zhì)的闡釋方面，不是單純的知識講解，而是一次精確的辯證思維方法的展現(xiàn)。從中我們不僅可以看到作者的觀念，更可以看到觀念產(chǎn)生的路徑及其不斷發(fā)展演進(jìn)的辯證思維脈絡(luò)。

　　辯證思維是反思、揚(yáng)棄的。對于《教程》而言，反思和揚(yáng)棄的一個(gè)前提是結(jié)合時(shí)代，回到原典，返本開新，守正創(chuàng)新。更緊密地結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家的論述是該著的又一特點(diǎn)，《教程》重返原典的努力，既體現(xiàn)在對原典文本的重視上，也體現(xiàn)在對原典論述的立場和邏輯的忠實(shí)與遵從上。這表現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z境意識和歷史意識，在理論的闡發(fā)上，不突破原典原旨做過度解釋和過度引申，論述是一定限度和邊界內(nèi)的論述。在重返原典的基礎(chǔ)上，《教程》敘述充滿著反思和揚(yáng)棄的特質(zhì)，既有對學(xué)術(shù)上其他學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)的借鑒，更有對照原典去偽存真的批判與反思，并努力做到“四個(gè)分清”，即分清“哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義的基本原理”“哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富和發(fā)展的理論判斷”“哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式的理解”“哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。作者的這些努力和研究傾向，都顯示出該著作為教材的規(guī)范性、科學(xué)性和時(shí)代性。