推薦一本論美學(xué)的好書(shū)(仲呈祥)

——序《人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)》

　　有幸收到金雅教授寄來(lái)的校樣稿，得以先睹她和聶振斌教授主編的論文集《人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)》 ，受益匪淺，感慨良多。要我作序，愧不敢當(dāng)。但卻之不恭，只好從實(shí)招來(lái)自己的粗淺感悟，權(quán)且充序。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。 ”可以說(shuō)，本書(shū)是學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行這一重要指示精神的學(xué)術(shù)成果。兩位主編和浙江理工大學(xué)的中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心多年來(lái)力倡“人生論美學(xué)” ，正切中了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的精髓。書(shū)中從“基礎(chǔ)研究”到“專題研究”再到“相關(guān)研究” ，許多篇什中都彰顯出作者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的高度自覺(jué)和充分自信，都閃爍著吸吮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的智慧光芒，都表現(xiàn)了作者可貴的歷史責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。這再次證明：高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)，理應(yīng)成為民族思維的先鋒陣地；高等學(xué)校的藝術(shù)與美學(xué)科研機(jī)構(gòu)，理應(yīng)成為民族藝術(shù)思維與美學(xué)思維的先鋒陣地。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人從來(lái)不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。惟其如此，針對(duì)學(xué)界自近代以來(lái)從學(xué)習(xí)西方“堅(jiān)船利炮”的主張，到20世紀(jì)初期崇尚“德先生”“賽先生”的思潮，再到改革開(kāi)放新時(shí)期對(duì)西方“現(xiàn)代主義理論”“后現(xiàn)代文化”的引進(jìn)，既是先進(jìn)知識(shí)分子打開(kāi)國(guó)門(mén)、為我所用的體現(xiàn)，也蔓延著一股“以西方之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)、以西方之是非為是非”的思維邏輯，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與方法論、信奉唯物史觀和辯證法的學(xué)者，旗幟鮮明地發(fā)出了在藝術(shù)理論與美學(xué)理論的研究中必須反對(duì)“惟西是瞻”的片面傾向，以高度的文化自覺(jué)與文化自信發(fā)出了“強(qiáng)化民族學(xué)理” 、建構(gòu)“民族學(xué)派”的吶喊。金雅教授便是其中年輕而有為的一位。后生可畏，我對(duì)她充滿敬意，她近年主編出版的《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》 (6卷本)和《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家研究叢書(shū)》 (6卷本) ，組織了全國(guó)該領(lǐng)域的重要專家共同攻關(guān)，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域第一次大型文獻(xiàn)匯編和第一套系列名家研究專著。關(guān)鍵是，她不是一般的選編和泛泛的研究，而是以“人生論美學(xué)”的民族審美精神為定位與聚焦，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了有針對(duì)性的汰選編排，對(duì)我們熟悉的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、朱光潛、宗白華、豐子愷六家進(jìn)行了有重點(diǎn)的新的解讀，集中而有力地挖掘呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的人生論精神傳統(tǒng)。她的專著《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》寄贈(zèng)于我，讓我很感動(dòng)。她從梁?jiǎn)⒊�、朱光潛、豐子愷，一直到宗白華，逐一研究，梳理總結(jié)了“人生藝術(shù)化”理論的中國(guó)現(xiàn)代脈絡(luò)，辨析了其內(nèi)部派別立場(chǎng)，并與西方現(xiàn)代“唯美主義”思潮、后現(xiàn)代“日常生活審美化”思潮予以辨析，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代生活中種種價(jià)值消解、理想迷失的現(xiàn)狀予以反思，確立了以提升生存境界升華生命情懷為主脈的“中國(guó)式人生藝術(shù)化精神” 。本文集中，她的《人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新》一文，與上述各著一脈相承，讀后頗感其份量之重，意義之深。她以大美觀、美情觀、美境觀三維立體構(gòu)架，深入總結(jié)闡發(fā)了中華人生論美學(xué)的學(xué)理特質(zhì)和精神傳統(tǒng)，對(duì)于過(guò)去簡(jiǎn)單“援西入中”和“援古入今”的中國(guó)美學(xué)建設(shè)思路予以了反思，既不回避民族美學(xué)話語(yǔ)和民族審美精神建構(gòu)所面臨的某些令人堪憂的現(xiàn)狀，也邏輯地揭示了人生論美學(xué)的中華精神傳統(tǒng)的深厚根基及其發(fā)掘推進(jìn)對(duì)于人類美學(xué)發(fā)展的獨(dú)特意義。

　　讀罷書(shū)稿，掩卷凝思，我不禁想起了前輩學(xué)者。一是費(fèi)孝通先生，他年過(guò)九旬，總結(jié)一生從事文化研究之經(jīng)驗(yàn)，提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的16字經(jīng)的“文化自覺(jué)”論，此乃箴言�！案髅榔涿馈笔腔�礎(chǔ)，沒(méi)有“各美其美” ，就談不上“美人之美” ，一味“美人之美” ，忘卻首先要“各美其美” ，則根本談不上“美美與共” ，而必然墮入“數(shù)典忘祖” ，更何談“天下大同” ？二是張世英先生。他原本專攻西方哲學(xué)，近年反復(fù)強(qiáng)調(diào)要取長(zhǎng)補(bǔ)短，融中華哲學(xué)之“天人合一”與西方哲學(xué)之“主客二分”于一體，創(chuàng)建中華民族的當(dāng)代精神建構(gòu)，并呼吁“當(dāng)代美學(xué)應(yīng)升華境界” ，“當(dāng)代美學(xué)研究和審美活動(dòng)應(yīng)‘面向現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)’ 。當(dāng)今時(shí)代的‘美’ ，應(yīng)是以超越現(xiàn)實(shí)功利的高遠(yuǎn)精神境界為本質(zhì)的美。 ”三是葉朗先生。他組織百余位大學(xué)專家、學(xué)者，歷時(shí)數(shù)年，精心編撰了洋洋16卷1400余萬(wàn)字的《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》 ，為我們傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神奠定了厚實(shí)而重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。令人高興的是，葉朗先生的《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》與金雅教授的《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》 ，可謂相映成輝，前者從先秦到晚清，后者從晚清到新中國(guó)成立，正好串聯(lián)了中國(guó)美學(xué)從古代到現(xiàn)代的脈絡(luò)，展現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)從發(fā)生發(fā)展到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的演變軌跡，是中華美學(xué)精神發(fā)生發(fā)展的豐富沃土和具體體現(xiàn)。

　　恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。 ”美學(xué)與藝術(shù)研究，應(yīng)該關(guān)注藝術(shù)、生活的實(shí)踐，關(guān)注人自身的教育與美化。既要兼容并包中西古今各種有益的學(xué)說(shuō)與思想，又應(yīng)有堅(jiān)定的民族立場(chǎng)和深厚的民族情懷。既要肯定與感性相聯(lián)系的美感享受，又要真善美相貫通，從感性宣泄升華為審美悅樂(lè)。中華美學(xué)在審美意識(shí)、審美思維、審美心理、藝術(shù)形象、美感效應(yīng)等方面都有自己的特點(diǎn)。與西方美學(xué)較重主客二分的認(rèn)識(shí)論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格不同，中國(guó)美學(xué)更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營(yíng)造意象的寫(xiě)意品格。另一位學(xué)者劉士林教授曾把中華優(yōu)秀文化概括為“詩(shī)性文化” ，認(rèn)為“自近代以來(lái)，中國(guó)在文化上的創(chuàng)造越來(lái)越少；從人文思想資源這種形而上的道，到生產(chǎn)工具這些形而下的器物，基本上都是從西方引進(jìn)的。這個(gè)過(guò)程與中國(guó)詩(shī)性文化的衰亡是同步的。 ”這見(jiàn)解發(fā)人深思。他所謂的“詩(shī)性文化” ，其實(shí)換個(gè)說(shuō)法，亦即中華美學(xué)精神。確實(shí)，伴隨著博大精深、豐富多彩的積淀在悠長(zhǎng)歷史中的文論、樂(lè)論、詩(shī)論、書(shū)論、園林論、建筑論等諸種文獻(xiàn)典籍里的中華美學(xué)精神的被淡忘、被擱置、被消解顛覆，還有中華民族的獨(dú)特的審美的精神機(jī)能與生命本體，包括中華民族獨(dú)特的審美感官、直覺(jué)、思維、心理與創(chuàng)造力，結(jié)果令我們?cè)谖拿魃吓c西方日益趨同，越來(lái)越淡化了自己的獨(dú)特風(fēng)格與民族特質(zhì)，進(jìn)而忽視了中西文化與美學(xué)的差異，尤其是隱藏在文化與美學(xué)深層次下的政治與經(jīng)濟(jì)的利益沖突，甚至忘卻了如何捍衛(wèi)處于弱勢(shì)的中華文化的尊嚴(yán)與價(jià)值安全。正是從這種戰(zhàn)略意義上，我充分肯定與高度評(píng)價(jià)《人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)》 。

　　力倡“人生論美學(xué)” ，正是以高度的文化自覺(jué)與文化自信，著意于提高全民族精神素質(zhì)和人生修養(yǎng)，珍視中華民族優(yōu)秀的至今仍有生命力的文化基因和美學(xué)基因，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要源泉。