文藝批評(píng)：多元與主導(dǎo)(張炯)

　　我國(guó)文藝批評(píng)在改革開放的30多年中已有很大的發(fā)展，不僅隊(duì)伍擴(kuò)大和年輕了，評(píng)論陣地?cái)U(kuò)充了，而且理論資源多元化，批評(píng)視角多向化，初步形成多方位多層次的批評(píng)格局，出版了大量評(píng)論集和專著。成績(jī)不可謂不大。這時(shí)期我國(guó)文藝的大繁榮大發(fā)展，不能說跟文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)的相互促進(jìn)沒有關(guān)系。當(dāng)然，在中外文化交流頻繁和面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)需求多樣的歷史新境下，人們對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)都仍然感到有所不足，感到存在這樣那樣的問題。近來大家對(duì)文藝批評(píng)的開展，有熱烈的討論，提出許多改進(jìn)的寶貴意見。足見作家、藝術(shù)家和文藝批評(píng)界都高度重視文藝批評(píng)的工作。無疑是十分可喜的現(xiàn)象。我以為，要改進(jìn)當(dāng)前的文藝批評(píng)工作，最重要的恐怕還是要容許多元，又必須突出主導(dǎo)。

　　黨所制定的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝政策是發(fā)展和繁榮文藝的重要方針。對(duì)這個(gè)方針，毛澤東曾解釋說，“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決�！毙轮袊�(guó)成立以來，60多年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，上述方針是完全正確的。新時(shí)期以來，我國(guó)文藝批評(píng)的多元發(fā)展，不僅出現(xiàn)了多種學(xué)派的批評(píng)，也出現(xiàn)了多種層次和多種方位的批評(píng)。傳統(tǒng)的馬克思主義的文藝批評(píng)獲得新的發(fā)展，而來自國(guó)外的形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和“新批評(píng)”以及人文主義、弗洛伊德主義、存在主義、符號(hào)學(xué)批評(píng)和原型批評(píng)等，也被許多批評(píng)家所不同程度地汲取和采用。對(duì)作家作品的微觀評(píng)論和對(duì)文藝現(xiàn)象、對(duì)不同時(shí)空文藝發(fā)展的宏觀性批評(píng)和比較文學(xué)批評(píng)，都有長(zhǎng)足的開展。其中既存在哲學(xué)見解、文藝觀念和價(jià)值取向的不同，也存在批評(píng)視角、方位的差異，因而評(píng)壇上眾聲喧嘩、各有所見、莫衷一是的情況也就出現(xiàn)了。各種學(xué)派的觀點(diǎn)和方法，即若存在某些片面性、褊狹性，但也往往會(huì)有某種深刻性。彼此可以商榷和互補(bǔ)。總體上還是有益于文藝批評(píng)的發(fā)展的，也有助于讀者更全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)特定的文藝作品和文藝現(xiàn)象。當(dāng)然，有的批評(píng)視角、觀點(diǎn)和方法，廣大讀者不感興趣。純學(xué)術(shù)性的文藝批評(píng)難于擁有大眾讀者，是世界性的現(xiàn)象。不過，并不等于它全無價(jià)值。

　　文藝批評(píng)是作家、藝術(shù)家與讀者的橋梁，是文藝傳播過程非常重要的環(huán)節(jié)。好的文藝批評(píng)應(yīng)該為讀者更深刻地闡釋文藝作品的審美內(nèi)容與形式、思想與風(fēng)格，分析作品的藝術(shù)形象和美學(xué)意義，揭示作家創(chuàng)作的時(shí)代特色和歷史淵源，從而幫助讀者更好地理解作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作，甚至以深刻的理論目光和崇高的思想追求，照亮讀者的心靈，也超越作家、藝術(shù)家對(duì)自己作品的理解，并反饋?zhàn)x者的意見，使作家、藝術(shù)家從批評(píng)中獲得裨益。因而，文藝批評(píng)之切中文藝的最重要的本質(zhì)與規(guī)律，并具有時(shí)代的思想高度和鮮明的民族性、大眾性，便成為歷代優(yōu)秀文藝批評(píng)所追求的不懈目標(biāo)。

　　在我國(guó)所處的社會(huì)主義時(shí)代，文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)都應(yīng)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)就是要以不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品來滿足人民群眾的需求。如何使自己的作品和評(píng)論有益于廣大人民群眾，有益于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，不僅具有鮮明的時(shí)代性，而且具有先進(jìn)的歷史導(dǎo)向性，推動(dòng)歷史沿著正確的方向前進(jìn)，這更是我國(guó)文藝創(chuàng)作和批評(píng)工作者所必須努力的。

　　因而堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的文藝批評(píng)，在多元的格局中確立它在評(píng)壇的突出主導(dǎo)作用，便非常重要。

　　恩格斯曾在評(píng)論歷史劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時(shí)給拉薩爾的信中說，“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見，這對(duì)您來說正是我推崇這篇作品的最好證明。是的，幾年來，在我們中間，為了黨本身的利益，批評(píng)必然是最坦率的�！边@段話可以說是非常完整地闡述了馬克思主義文藝批評(píng)的重要特點(diǎn)：第一，美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，指的是根據(jù)文藝所表現(xiàn)的美學(xué)特征和所反映的歷史特征，將兩者作為文藝相互聯(lián)系的最本質(zhì)的特點(diǎn)和最重要的價(jià)值尺度來衡量和評(píng)論作品；第二，文藝批評(píng)必須根據(jù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來提出對(duì)作品的推崇意見和反對(duì)意見，就是有好說好，有壞說壞，而非一味說好或一味說壞；第三，批評(píng)的立場(chǎng)必須是為了黨的利益，即社會(huì)主義和人民的利益坦率地說出自己的意見。

　　在人類的各種意識(shí)形態(tài)中，文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的審美意識(shí)形態(tài)，它們既是人類藝術(shù)美的創(chuàng)造，也是主要為了滿足人類的審美需求而創(chuàng)造的。我們知道，藝術(shù)美雖然源于現(xiàn)實(shí)美的反映，卻因注入藝術(shù)家主體能動(dòng)的創(chuàng)造性，使得作品的內(nèi)容與形式更加完美統(tǒng)一，就可能創(chuàng)造如毛澤東所說的比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更集中，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”的作品。藝術(shù)的美是由許多因素構(gòu)成的，包括美感的形式，如結(jié)構(gòu)、情節(jié)、語(yǔ)言的完美和形象塑造的鮮明、生動(dòng)、感人等，也包括從審美對(duì)象內(nèi)容方面所達(dá)到的真善美的狀況。真善美雖有區(qū)別，真與善的東西雖不等于美，但美的東西卻總反映有真與善的內(nèi)涵。恩格斯所說的文藝批評(píng)中的美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是切中文藝作為審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。但文藝作品又不僅僅反映美、創(chuàng)造美，它還反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，甚至想象超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，從而不但使文藝作品還具有幫助讀者和觀眾認(rèn)識(shí)生活并依照一定理想包括一定道德倫理原則來改造生活的積極功能。而每個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活都糾結(jié)著特定時(shí)代的人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，產(chǎn)生有不同的社會(huì)制度和生活方式，還表現(xiàn)不同的時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚和人們不同的精神面貌、不同的理想追求。這一切都正是歷史地形成和展開并且隨歷史的變動(dòng)而變動(dòng)。因而，文藝作品多大程度上反映和表現(xiàn)歷史變化的真實(shí)及其深度與廣度，自然也成為人們?cè)u(píng)論文藝作品價(jià)值的另一重要尺度。文藝表現(xiàn)社會(huì)生活，不僅有歷史的真實(shí)性，還寓有評(píng)價(jià)的思想傾向性，如是否站在維護(hù)社會(huì)發(fā)展中真與善的進(jìn)步立場(chǎng)，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史，還是站在顛倒真?zhèn)闻c善惡的反動(dòng)的立場(chǎng)，或以歷史唯心主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史，就會(huì)有很大的差別。我以為，美學(xué)的歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是非常全面地針對(duì)文藝特點(diǎn)及其重要社會(huì)功能的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際涵蓋了真善美的多個(gè)層面，涵蓋了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)，包括政治標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，它也是最切近人民群眾需求的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾最關(guān)注的就是文藝作品多大程度上能夠幫助自己認(rèn)識(shí)歷史生活并從藝術(shù)中得到審美的愉悅。

　　馬克思主義經(jīng)典作家基于自己理論的文藝批評(píng)實(shí)踐，值得我們認(rèn)真仔細(xì)學(xué)習(xí)。如馬克思在評(píng)論拉薩爾的歷史劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時(shí)，首先就從美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，評(píng)論作品的結(jié)構(gòu)和情節(jié)，人物形象描寫的生動(dòng)性，乃至語(yǔ)言的特色和韻文的韻律，指出作品的結(jié)構(gòu)和情節(jié)“比現(xiàn)代德國(guó)劇本都高明”，“強(qiáng)烈地感動(dòng)了我”。然后才分析作品情節(jié)所反映的歷史沖突的真實(shí)性和必然性的不足，以及藝術(shù)形象描寫的缺陷，認(rèn)為“你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，“在人物個(gè)性描寫方面看不到什么特色”，濟(jì)金根“也被描寫得太抽象了”，等等。恩格斯在他致拉薩爾書信的開頭也指出“現(xiàn)在到處都缺乏美的文學(xué)”�？梢娝麑�(duì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的重視。他是在對(duì)劇本閱讀了三四遍之后，才形成自己的批評(píng)意見。他首先也談美感形式問題，指出“情節(jié)的巧妙的安排和劇本從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已。在韻律方面您確實(shí)給了自己一些自由，不過，這給閱讀時(shí)帶來的麻煩比上演帶來的麻煩還要大”。他認(rèn)為這個(gè)劇本由于“道白過長(zhǎng)，根本無法上演”，并認(rèn)為劇本的“思想內(nèi)容因此受損失，這是不可避免的”。他還針對(duì)拉薩爾的劇本斷言：“德國(guó)戲劇具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合，大概只有到將來才能達(dá)到�！敝�后，他才對(duì)拉薩爾劇本中反映歷史內(nèi)容方面的缺陷，從歷史唯物主義觀點(diǎn)提出批評(píng)，指出由于作者“把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)放到次要地位”，所以“對(duì)貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)作了不正確的描寫”，同時(shí)“也忽視了在濟(jì)金根命運(yùn)中的真正悲劇的因素”。他還對(duì)作者提出修改的積極建議，認(rèn)為“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來，會(huì)給在前臺(tái)表演的貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)提供一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會(huì)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身顯出本來的面目。”

　　馬克思、恩格斯對(duì)《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的評(píng)論為我們樹立了馬克思主義文藝批評(píng)的典范。這就是他們都不僅站在促進(jìn)歷史進(jìn)步的立場(chǎng)，運(yùn)用了基于辯證唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)和歷史唯物主義歷史觀點(diǎn)的文藝?yán)碚撊ピu(píng)論作品，評(píng)論作品在藝術(shù)美創(chuàng)造方面的長(zhǎng)短和反映歷史真實(shí)性方面的優(yōu)劣，而且對(duì)作品做了非常認(rèn)真的閱讀，本著有好說好、有壞說壞的實(shí)事求是的態(tài)度，把善意的批評(píng)和學(xué)理的科學(xué)性結(jié)合起來，去闡明自己基于原則立場(chǎng)的批評(píng)意見。所有這些方面，無疑都是十分值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

　　文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。它往往體現(xiàn)批評(píng)家的整個(gè)世界觀、人生觀、價(jià)值觀和文藝觀。多年來由于受到“文藝應(yīng)該脫離政治”的“歸位說”的影響，人們似乎忌諱談?wù)撐乃嚺�評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，歷史唯物主義便包含政治觀點(diǎn)。從歷史上看，在政治斗爭(zhēng)十分尖銳的時(shí)代，文藝批評(píng)中政治標(biāo)準(zhǔn)就可能是第一要重視的。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)于漢奸文藝，你就不能不首先考慮到它是否屬于媚日的漢奸傾向，而不是首先考慮它在藝術(shù)描寫方面是否如何好。重視參與政治的評(píng)論家尤為如此。而在政治斗爭(zhēng)和緩的時(shí)期，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就可能成了第一要考慮的。持有唯美主義觀點(diǎn)的文藝批評(píng)家更是這樣。今天批評(píng)界對(duì)于周作人創(chuàng)作的評(píng)價(jià)所以異于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就與不同時(shí)代社會(huì)歷史條件的變化有密切的關(guān)系。一般來說，政治標(biāo)準(zhǔn)的變化要快些。例如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治標(biāo)準(zhǔn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治標(biāo)準(zhǔn)便不一樣，而社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的政治標(biāo)準(zhǔn)與此前的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又有不同。思想標(biāo)準(zhǔn)比政治標(biāo)準(zhǔn)寬泛，因而就更穩(wěn)定些。例如歷史唯物主義觀點(diǎn)作為思想標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，幾十年來對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民來說，就是一貫的。在社會(huì)主義時(shí)代，我們的思想標(biāo)準(zhǔn)就不能不考慮到人民和社會(huì)主義建設(shè)的利益，考慮到發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)后對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出新的表述，提出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這無疑更充實(shí)和豐富了我們今天的思想標(biāo)準(zhǔn)，其中的政治和道德倫理含義十分清楚。而藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之所以相當(dāng)穩(wěn)定，因?yàn)樗�不以一時(shí)一地人們的政治利害為轉(zhuǎn)移。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的形成雖與一定時(shí)期人們的審美風(fēng)尚的變化相關(guān)，根本上卻往往反映藝術(shù)本身的本質(zhì)規(guī)律。今天我們自然要更加尊重文學(xué)藝術(shù)的審美特性和規(guī)律，包括各門類文學(xué)藝術(shù)的審美特性和規(guī)律，也包括尊重“古為今用，洋為中用”，“百花齊放，推陳出新”的文藝發(fā)展和繁榮的規(guī)律，還包括尊重民族獨(dú)創(chuàng)性、發(fā)展文學(xué)藝術(shù)的民族風(fēng)格特色的規(guī)律。你不能以非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去要求藝術(shù)。詩(shī)歌、小說、戲劇都有各自的本質(zhì)規(guī)律，你也不能用詩(shī)歌的本質(zhì)規(guī)律去要求小說，也不能用小說的本質(zhì)規(guī)律去要求戲劇，或用戲劇的本質(zhì)規(guī)律去要求詩(shī)歌。

　　在歷史發(fā)展的過程中，不同時(shí)代不同的文藝批評(píng)家因受到所在時(shí)代不同的審美趣味、思想走向以及自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文藝觀的影響，所持的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)尺度往往各有差異。比如一位現(xiàn)實(shí)主義評(píng)論家，他就會(huì)把一部作品反映現(xiàn)實(shí)生活所達(dá)到的真實(shí)性，包括反映的深度和廣度以及藝術(shù)形象的典型程度作為重要的標(biāo)準(zhǔn)。而一位現(xiàn)代主義的文藝評(píng)論家則相反地以作品如何異于現(xiàn)實(shí)，如何通過藝術(shù)家自我表現(xiàn)的創(chuàng)造性而產(chǎn)生的審美快感作為重要的標(biāo)準(zhǔn)。至于一位持有西方人道主義觀點(diǎn)的評(píng)論家，則往往把是否有利于個(gè)人主義以及自由、平等、博愛作為重要的思想標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代世界存在多元的社會(huì)選擇與競(jìng)爭(zhēng)的歷史條件下，人們也不能不對(duì)多元的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自己的選擇。這種情況下，在思想標(biāo)準(zhǔn)方面，擁護(hù)社會(huì)主義的評(píng)論家就不能不注意劃分一些重要的思想界線，如要注意分清馬克思主義同反馬克思主義的界限，主張社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展同完全鼓吹私有化的界限，還有社會(huì)主義民主同西方議會(huì)民主的界限，辯證唯物主義同唯心主義形而上學(xué)的界限，社會(huì)主義思想同封建主義、資本主義腐朽思想的界限，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)東西同崇洋媚外的界限，文明健康生活方式同消極頹廢生活方式的界限，等等。

　　馬克思主義從誕生以來，迄今已成為人文社會(huì)科學(xué)的重要學(xué)派，成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的指南。馬克思主義文藝批評(píng)不僅在社會(huì)主義國(guó)家有新的發(fā)展，在西方各國(guó)也有新的發(fā)展。今天，我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們必須堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義精神文明，在文藝批評(píng)領(lǐng)域堅(jiān)持開展馬克思主義的文藝批評(píng)，并爭(zhēng)取它的主導(dǎo)地位。這也意味著必須堅(jiān)持馬克思主義的原則立場(chǎng)和美學(xué)的、歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮文藝批評(píng)的戰(zhàn)斗性和科學(xué)性，加強(qiáng)實(shí)事求是的、為人民群眾所喜聞樂見的批評(píng)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。惟有開展，才能發(fā)展；惟有與活躍的文藝創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，從中汲取理論升華的啟示，馬克思主義文藝批評(píng)才能有所創(chuàng)新和發(fā)展。一切擁護(hù)人民和社會(huì)主義事業(yè)的文藝批評(píng)工作者無疑都應(yīng)當(dāng)為此做出格外的共同努力。