歷史記憶中的文化鄉(xiāng)愁(李娟)

　　家園與故土是人類生活史和精神史的永恒母題。李孟舜的《靈根自植——臺灣眷村文學(xué)與文化研究》就是這樣一部以考察臺灣眷村及眷村文學(xué)為研究視角的學(xué)術(shù)專著，作者以朱天心、蘇偉貞、朱天文、張啟疆、張大春等眷村作家作品以及臺灣新電影為考察對象，使對成長經(jīng)驗的探討和對臺灣歷史的反省在時代的脈絡(luò)中得以書寫與延展�！鹅`根自植》中對大量眷村文學(xué)及部分影視作品的分析與研究，形成了一種對歷史的詩性鉤沉，文學(xué)話語的詩意邏輯中隱含著遒勁的歷史筆調(diào)，冷峻的反思下潛藏著可貴的人文親和力，該書以積極介入的歷史意識描繪了文化鄉(xiāng)愁的記憶圖景，為相關(guān)研究帶來了有益的文化啟迪。

　　眷村既是特殊社會文化政治的產(chǎn)物，也是一種人為的文化地理空間。眷村成為離散漂泊之后異鄉(xiāng)人選擇的暫居之地，又在無可奈何中成為其心靈故鄉(xiāng)，客寓意識似乎成為其跨越時代的一個普遍性命題�！鹅`根自植》充分介紹了眷村及其文化的形成背景，包括在社會政治、文化、地理、歷史中的獨特價值，這里的眷村成為空洞文化空間的意指，眷村文化也在某種程度上因地緣文化背景而在自然、人倫、故國等層面被賦予了復(fù)雜的文化意識。無論是朱天心關(guān)于身份的追尋之路、蘇偉貞的認(rèn)同記憶，還是朱天文的游移體驗、郝譽翔的療愈書寫，這里的眷村已經(jīng)成為一種文學(xué)意象的典型存在，漂泊異鄉(xiāng)繼而產(chǎn)生的根脈斷裂、精神懷鄉(xiāng)和文化焦慮，也成就了眷村文學(xué)較為濃郁的悲情、躁郁格調(diào)。眷村文學(xué)中彌漫了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的思緒與血脈，并在特殊的人文語境中融注了新的歷史內(nèi)容與文化因子。從朱天文《世紀(jì)末的華麗》《荒人手記》《巫言》等作品中不難發(fā)現(xiàn)，政治隱喻在這里不僅僅被作為一種修辭，更多意義上已經(jīng)成為了一種思維方式，這恰恰與眷村文學(xué)在最初成長與啟蒙中的告白形成了某種呼應(yīng)。作為一種社會性文本，眷村文學(xué)將空間場域與文學(xué)話語進(jìn)行了某種虛擬性整合，透視客寓意識背后隱匿的地域與民族意識，包括西方文化參照下的文化意識，也無疑為諸多社會問題與文化問題的考察提供了更為多元的視角；而該專著蘊含文學(xué)與史學(xué)意味的文化描摹，使客寓意識與精神懷鄉(xiāng)不僅作為一種自然的情緒與體溫被感觸，更多的是作為一種文化經(jīng)驗的本真性被不斷重新喚醒，而后者似乎更具有重要價值。

　　無論是眷村文學(xué)還是有關(guān)眷村中的文化，都是按照中國文化的母體模式建構(gòu)起來的，不可避免地都具有對原籍文化的歸屬感與認(rèn)同感，并被打上深深的文化印記�！鹅`根自植》用了較為大量的篇幅去探討作為“共同體”的眷村社區(qū)在文化意識層面的駁雜性，以及離散之后不斷找尋文化身份的過程。身份必然經(jīng)由生命個體通過文化實現(xiàn)對自我的定位，張啟疆的作品較為深入地涉及到了民族文化身份的問題，他筆下的眷村人被稱為“時代的遺腹子”，在充滿了榮耀與恥辱的歲月中度過了無盡的悲涼與無奈。文化身份是一個不斷被建構(gòu)的過程，《靈根自植》借助眷村這個“神經(jīng)微纖維變異的無感應(yīng)區(qū)域”為介質(zhì)，借助后現(xiàn)代身份理論為眷村、眷村文學(xué)、眷村文化之間關(guān)于身份認(rèn)同與內(nèi)在建構(gòu)關(guān)系提供了較為豐富的現(xiàn)實性材料，這使得以特定的族群成長史這一文化維度來開展敘事成為可能。該書針對眷村文學(xué)中的家國同構(gòu)與文化身份認(rèn)同的探討，有效地將眷村文學(xué)所容納的主體感情與眷村的文化結(jié)構(gòu)縫合起來，無論是眷村文學(xué)作家張啟疆，還是張大春和駱以軍，都盡量以“局外人”的文化身份讓身份重建的意義和價值內(nèi)化為特點歷史的一部分。作為文化研究性著作，作者試圖將文學(xué)藝術(shù)的分析納入更具歷史與時代特性的審美之維。

　　文化記憶實質(zhì)上是對歷史進(jìn)行的一種重構(gòu)，是具有特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自身歷史的經(jīng)驗性記憶，同時也成為對當(dāng)下社會性的建構(gòu)。就某種程度而言，任何歷史性的文本都不能被簡單地視為客觀事實的載體，僅僅是接受者主觀情感、社會問題影響下的歷史記憶的產(chǎn)物。《靈根自植》中所涉及的，無論是第一代眷村人的離散記憶，還是第二代眷村人的逃遁記憶，都作為時間、空間、身體、心靈等個體的經(jīng)驗進(jìn)而成為強(qiáng)化民族文化記憶的重要因子。外省第二代作家在眷村中的成長以及自我身心放逐之后的守望，無不為建構(gòu)個體的記憶與集體記憶提供了較為明晰的輪廓，同時試圖實現(xiàn)對民族與人類命運的深切探尋。該書從秘而不宣的個體經(jīng)驗式的敘事格局實現(xiàn)了某種突破，以一種積極主動介入的文化態(tài)度與歷史意識不斷拓展研究視野，同時也為考察眷村記憶如何受代際關(guān)系的影響提供了可能，而其中形成的張力關(guān)系又為研究眷村的歷史沉積提供了材料與依據(jù)。該書將自我與他者同時納入歷史事件進(jìn)行敘事，由此記錄下眷村歷史中最真實與最生動的個體經(jīng)驗。

　　《靈根自植》將具有代表性的眷村文學(xué)及影視、戲劇等作品進(jìn)行了圖譜式梳理，為建構(gòu)一種更為開放的文本觀念進(jìn)行了積極努力。同時，大的社會歷史變遷包括社會思潮對于眷村作家的精神解構(gòu)及敘事模式的深層影響，眷村文化在新世紀(jì)如何被形塑為臺灣文化的“活態(tài)歷史”，這些問題尚缺乏更為深入的分析論述，這自然也為接下來的探索提供了更為廣闊的研究空間。