當(dāng)代散文的一種思路——從《江南未雪》談起(馬笑泉)

　　在一個平面化、碎片化、加速度的時代，文學(xué)所追求的應(yīng)該是與之相反的一些東西。所謂“反者，道之動”，真正的文學(xué)之道，從來就不是順著世俗走的，它要捍衛(wèi)，要引導(dǎo)，要改變。當(dāng)年韓愈、歐陽修力矯華而不實的流行文風(fēng)，才有彪炳千秋的唐宋文章。唐宋文章中有道學(xué)氣，久之難免滋生流弊，袁宏道、張岱等人便相繼揭竿而起，方有獨抒性靈的明清小品。性靈一過頭，又呈虛飄病態(tài)，桐城派諸君子便站出來為散文注入陽剛之氣，重塑質(zhì)實之態(tài)，而又不忽略辭章之美，遂有“天下文章出桐城”的盛景。反觀歷史，便知每一代的散文盛景，都是從力拔流俗中崛起，都是在經(jīng)過觀察和反思后提出了針對性很強的思路，再付諸實踐。

　　竊以為當(dāng)代的散文創(chuàng)作，或可從當(dāng)年桐城派提出的“義理、辭章、考據(jù)”中找到一種思路。辭章已無須論，經(jīng)過數(shù)代散文家的不懈努力，現(xiàn)代白話散文語言之尖新，章法之靈活，哪怕蘇東坡、張岱、姚鼐見了，在眼花繚亂之余也會自嘆弗如。李曉君就是一個在“辭章”上不同凡響的散文家。其語言細膩唯美，而又能狀物準(zhǔn)確。如詩如畫，如夢如訴的總體風(fēng)貌，從《時光鏡像》到《江南未雪》，是一以貫之的。

　　義理云云，原只是儒家正統(tǒng)觀念而已，業(yè)已成為僵硬的教條。如果把它置換成活的思想，便從唐宋的門戶謹(jǐn)嚴(yán)回到了先秦的自由不羈。在閱讀、表達和傳播空前自由的網(wǎng)絡(luò)時代，就看作家們能不能做到鬧中取靜，集中深入，而非在碎片化閱讀和碎片化呈現(xiàn)中把自己也給碎片化了。李曉君身具靜氣，應(yīng)該意識到了這個問題。在《江南未雪》中，他嘗試將思辨引入散文創(chuàng)作中。對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的沖突纏繞中所涌現(xiàn)的諸多問題，他不僅描寫，而且追問，不僅追問，而且思考。只是囿于先天氣質(zhì)和后天訓(xùn)練，他的追問大抵點到為止(他是溫和的)，他的思考往往未能挺進縱深地帶(他是敏感的，但鍛煉成思想上的敏銳還得假以時日)。但不管怎樣，憑借直面現(xiàn)實的思考，在這次創(chuàng)作中，他已有效地抑制了感傷抒懷所造成的柔靡，這不能不視為一個可喜的變化和突破。而且，盡管李曉君的詩人氣質(zhì)濃于思想家氣質(zhì)，思辨仍是值得他大力拓展的一個向度。因為他在此書中呈現(xiàn)出可貴的特質(zhì)：具有胡適的縝密平正，能夠進行真正的思考。不像有的作家，貌似有思想，細究卻不過是情緒發(fā)泄。

　　說到考據(jù)，我并不認(rèn)為散文的出路是通向故紙堆。當(dāng)然，純粹運用典籍進行嚴(yán)密考證，然后付諸精美辭章，寫出既有學(xué)術(shù)價值又有藝術(shù)價值的華章，永遠是值得稱道的，但這既要深厚的學(xué)術(shù)功底又要璀璨的文學(xué)才華。把考據(jù)改為考證，把考證的方法重點放在實地調(diào)查研究上，對于散文家來說，才是切實可行的康莊大道。李曉君近年來對社會學(xué)頗有興趣，我以為他從中受益最深的就是掌握了田野調(diào)查這一門徑。相對于他以前的散文而言，《江南未雪》最大的突破就是活用了田野調(diào)查。他深深潛入了一塊比郵票更小的地方，一個江南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以陌生化的眼光再次觀照那些自以為已很熟悉的人和事，結(jié)果獲得了許多新的發(fā)現(xiàn)。這種重回故地的調(diào)查研究，我以為比到一個自己并不熟悉的場域進行“調(diào)查”和“研究”要靠譜得多。因為他并非一個外來者，而是一個在場者，很容易與這塊地方達成同構(gòu)，形成共振。在思想或考證的驅(qū)動下，散文創(chuàng)作的專題化，將會成為或正在成為一大趨勢。事實上，這是內(nèi)核對形勢的必然要求。當(dāng)代散文再造高峰，或?qū)⒄厥加诖恕?/p>

　　(作者單位：湖南省作家協(xié)會)