人之初，性本善嗎？(夏學(xué)杰)

　　孟子說：“人性之善也，猶水之就下也�！避髯觿t說：“人之性惡，其善者 偽也。”善惡之爭，不僅中國人好之，外國人亦是如此�！渡茞褐�源》一書通過列舉諸多實驗，證明人類天生就擁有某些道德特質(zhì)，還有一些道德特質(zhì)是后天習(xí)得 的。人人擁有道德感，并以此評判他人，指導(dǎo)自己對他人予以同情或譴責(zé)。人生來就懂得以良善之心待人，至少部分時候如此。但人也會擁有某些丑惡的本能，它們 可能會愈演愈烈，甚至變?yōu)闅埲毯托皭骸?/p>

　　《善惡之源》是一本主要從心理學(xué)層面探討人性善惡的書。人之初，性本善嗎？作者保羅·布盧姆 引述了美國耶魯大學(xué)的開創(chuàng)性研究，證明嬰兒早在能開口講話和行走之前，就有能力判斷他人行為的好壞，就能產(chǎn)生共情和同情，就能產(chǎn)生原始的正義感。保羅·布 盧姆現(xiàn)為耶魯大學(xué)心理學(xué)教授，他認為每個人的內(nèi)心，都活著一個苛刻的道德家。人從嬰兒起就擁有道德感。雖說由于缺乏相關(guān)的實驗數(shù)據(jù)，作者保羅無法討論年齡 在三個月以下的嬰兒，但是他還是堅定地認為人類的某些道德原則并不是后天習(xí)得的。它們并非來自于母親膝頭的教誨，或者學(xué)校和教堂的指導(dǎo)——它們其實是生物 進化的產(chǎn)物。不過作者這個推論——“就算人類生來就擁有某些道德特質(zhì)，它們或許也和其他許多生理特征一樣，并非打一開始就顯現(xiàn)出來——想想雀斑、智齒和腋 毛吧。大腦和我們身體的其他部位一樣，成長發(fā)育都需要時間”，多少還是有些牽強的，至少不夠嚴謹。

　　嬰兒的道德生活還十分局限。嬰兒 天生就擁有道德傾向和道德情感，他們可能會在這些因素的激勵之下，試圖緩解他人的痛苦，或者對他人的惡行感到憤怒，或者親近那些出手懲罰犯錯者的人。嬰兒 的道德生活不完善，主要是嬰兒缺少與“公正”有關(guān)的道德原則，即普遍適用于社群所有成員的禁令或準則。人類的先天道德仍然十分有限，有時候還會釀成悲劇， 比如我們天生就仇視陌生人，也容易產(chǎn)生偏執(zhí)和狹隘。

　　歷史學(xué)家威廉·萊基認為人的道德圈是不斷擴大的，“人類最初降臨于世的時候，他 們的仁慈善心和自私本性比較起來，力量簡直微不足道；而道德的作用就是逆轉(zhuǎn)這一局面……仁慈善心曾經(jīng)只限于家人，后來圈子逐漸擴張，首先擴張到一個階級， 然后擴張到一個國家，再后來擴張到國家聯(lián)盟，之后擴張到全人類。最后，就連我們對動物的感覺也受其影響。”從這個角度講，孩子時的道德感只是初步的萌芽階 段。不過，很多孩子是不愿意傷害小花小蟲的，反倒人長大了，對于這種傷害變得熟視無睹。學(xué)壞容易，學(xué)好難。嬰兒很容易學(xué)壞的，有研究發(fā)現(xiàn)，與良善行為相 比，兒童更容易受到壞行為的影響。

　　作者把心理學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、進化生物學(xué)和哲學(xué)的深刻思想熔為一爐，力圖探索我們究竟如何超越先天 道德的局限。怎樣擴張道德圈呢？作者首先強調(diào)個人接觸，如果一群地位平等的人心懷同一個目標(biāo)，并共同為之努力，那么他們之間的個人接觸往往就能消除偏見。 可見，孟母擇鄰而居是有道理的。道德圈擴張的另一個重要因素是“聽故事”。不過，經(jīng)常讀書的人會更加善良嗎？作者對這個問題持模棱兩可的態(tài)度。“藝術(shù)作品 擁有復(fù)雜的心理和道德動機。對于任何深明其妙的人來說，把虛構(gòu)小說當(dāng)作道德興奮劑或者道德催吐劑，都是不能容忍的�！薄拔膶W(xué)世界就是一個道德混亂的世 界�！睂τ谶@些觀點，作者也找不到反駁的證據(jù)，他也不得不趨向于這樣的認識：幾乎沒有任何證據(jù)顯示，經(jīng)常讀書的人會比其他人更加善良。作者只是承認，在正 確的時間閱讀正確的小說確實能對人產(chǎn)生影響。

　　歷史學(xué)家杜蘭特說：“人類歷史從根本上說，仍然是一個個人和群體中間物競天擇、適者生 存的過程，它從不優(yōu)待善心，它充滿了不幸，最終的考驗全看生存能力�！倍�布盧姆倒是非常樂觀，認為我們已經(jīng)遠遠超越了嬰兒的局限。我們道德意識中的另一個 關(guān)鍵部分，是在人類歷史進程中和個人發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的。人之所以為人，很大一部分原因就在于：道德不單來源于人類的本能，還來源于我們的同情心、想象 力和卓越的理性思考能力。