通向精神史的文學(xué)研究(薛學(xué)財)

——讀李春青新著《趣味的歷史》

《趣味的歷史》 李春青 著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2014年10月出版

　　這是一個解構(gòu)宏大敘事的年代。對于文學(xué)，有兩種態(tài)度愈演愈烈。一種是將文學(xué)視為怡情悅性乃至消閑娛樂的玩物，這主要是大眾的態(tài)度；另一種則視其為日常文化的文本表征，不斷地細密考證乃至于索隱附會，試圖從文學(xué)中還原出細碎的文化現(xiàn)實，這在研究界表現(xiàn)得尤為明顯。誠然，兩種態(tài)度都有一定程度的合理性。然而，文學(xué)不僅不只是供人把玩的物件，而且也不只是記錄日常文化的流水賬。文學(xué)有更崇高的價值等待著我們?nèi)グl(fā)掘。從小的方面說，文學(xué)承載了作者的精神活動；從大的方面說，由眾多經(jīng)典構(gòu)成的文學(xué)史更是一個民族的精神發(fā)展史最重要的載體。眼下，解構(gòu)宏大敘事的潮流似乎正在不斷壓縮探討文學(xué)價值的空間。對于此種狀況，筆者多少不免有些遺憾，因此每當讀到那些看似迂闊實則抱負宏大的論著，都會報以一定的敬意。李春青的新著《趣味的歷史——從兩周貴族到漢魏文人》 (以下簡稱《趣味》 )從“趣味范式”的角度切入，在總體的歷史文化語境中展開對漢魏以前作者的身份、文學(xué)觀念、文學(xué)形式乃至于運思方式的深入研究，成功地勾勒出兩周到漢魏文學(xué)趣味的生成與演進過程，可說得上是近年來通過文學(xué)透視中國古代精神史之發(fā)展的重要成果。

　　中國古代文明的一大特質(zhì)可以概括為“尚文” 。所謂“文”在古代絕不僅僅是文章的意思，還包括典章、制度、禮儀等。可以說，華夏民族自許為禮儀之邦，即是將“文”認定為自身文明的精神氣質(zhì)。悠久輝煌的中國古典文學(xué)正是中國古代文明“尚文”特質(zhì)的體現(xiàn)。然而，長期以來對于古典文學(xué)與古代文明的“尚文”特質(zhì)之關(guān)系的研究卻比較少。 《趣味》對這個問題作了相當深入的探索。中國傳統(tǒng)政治史觀有朝代“文統(tǒng)”“質(zhì)統(tǒng)”交替更迭之說，周代被認定為是一個“文統(tǒng)”的朝代，即是說周代的總體特征可以用“文”來概括。作者認為建立在宗法封建制之上的貴族等級制乃是“周文”形成的社會基礎(chǔ)。在本書中，作者對“文”在周代的諸種涵義條分縷析，指出“文”實際上就是周代貴族階層所構(gòu)建的禮樂制度、知識系統(tǒng)與道德觀念的統(tǒng)稱，而建立于“文”之上的生活方式和生活態(tài)度，逐漸促使兩周貴族形成了“尚文”的趣味，作者稱之為“文”之趣味。“文”之趣味乃是“一種包含著感覺、情感、體驗等非理性因素在內(nèi)的綜合性精神傾向” ，換言之，也就是周代貴族精神世界最重要的特征�！拔摹敝�趣味并沒有隨著宗法封建制的崩潰而消散，在后世它不斷地被文人士大夫們所追懷，于是遂成為支配古典文學(xué)審美追求的一種精神力量。應(yīng)該說，作者的觀察是深刻透徹的，為我們理解古典文學(xué)的審美特質(zhì)提供了一個新視點。

　　在周代貴族的“文”之趣味之后，中國古代知識階層的趣味范式經(jīng)歷了兩次重要的衍變。第一次是春秋戰(zhàn)國之際在貴族階層趨于衰落的同時以諸子為代表的士大夫階層登上了歷史舞臺，于是產(chǎn)生了士大夫趣味；第二次是東漢中后期到魏初，學(xué)術(shù)與政治環(huán)境的變化改變了士大夫的精神世界，使士大夫群體衍生出一種新的身份，即“文人” ，于是產(chǎn)生了文人趣味。這是《趣味》對周漢時期趣味演變的基本判斷。在作者看來，士大夫趣味與貴族的趣味的根本區(qū)別在于貴族趣味以“文”為核心，而士大夫趣味則以“道”為核心，具體表現(xiàn)為強烈的歷史使命感與社會責任感，這一趣味特征對其寫作產(chǎn)生了根本的影響。而“文人”由于是從部分在政治、經(jīng)濟、文化上擁有相對獨立性的士大夫身上離析出來的一種身份，因此文人趣味的主要表現(xiàn)為追求與政治保持一定距離的個體性的“閑情逸致” 。的確，先秦諸子之學(xué)的興起及東漢士林風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變歷來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題，但從趣味的角度切入對這兩個時代士人的精神世界的轉(zhuǎn)變及其與古典文學(xué)的關(guān)系進行解釋，似乎還是頭一次。而由于趣味這個范疇既包含了理性的、觀念的成分，又包含了感性的、情感的成分；既影響主體的認知和行事，又對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響；既可視為個體的精神追求，又可視為群體的審美傾向，因此對解釋主體的精神世界就有相當大的效力。作者借助對貴族趣味、士大夫趣味、文人趣味的特征、由來、結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)方式及其在文藝思想中的表現(xiàn)的分析，進而對貴族、士大夫、文人的精神世界進行宏通而又精細的分析，可以說是足以讓人信服的。

　　《趣味》對中國古代趣味范式演變過程的分析，有一點十分值得注意。那就是作者并沒有把演變過程視為簡單的線性更迭過程，而是充分考慮到精神世界演進的復(fù)雜性。作者指出從貴族到士大夫再到文人三種身份并非直接替代的關(guān)系，而是新的身份從舊的身份逐步離析出來的，因此士大夫趣味乃是從貴族趣味中衍生出來的，同時保留了貴族趣味的某些特征，同樣，文人趣味亦是從士大夫趣味中衍生出來的，也保留了士大夫趣味的某些特征。這就將中國古代知識階層精神世界發(fā)展的邏輯層次揭示得十分清晰�？梢哉f， 《趣味》一書的探索為中國古代精神史的研究提供了極為有益的啟示。當然，鑒于精神世界本身的復(fù)雜性，趣味的角度只是通向古代知識階層精神世界發(fā)展史的途徑之一，更完整地描繪作為一項宏偉的事業(yè)尚有待于學(xué)界的共同努力。