三個世界:重建當代鄉(xiāng)村生活(江冰)

　　作為知名散文家的熊育群，舉戈進軍小說領(lǐng)域，而且一出手就是一部頗見水準、獨具特色的長篇小說，可見才氣與膽略。小說開場，一個哲學式的詢問：我們的記憶會被篡改。這個時代小說家的理性即刻出場，好在熊育群一轉(zhuǎn)身就回到故鄉(xiāng)，忘魂草柔和了尖銳的思考，讀者被拖進了汨羅江，一條既有美景相伴、又有氣息相隨的湖湘大河兩岸。

　　關(guān)于“通靈”，作者并沒有回避，而是多次描寫自己如何進入那個“神秘的瞬間”，如何“開始相信自己能夠看到未來了”。但是，作者并沒有因此而滑向“魔幻”，他的感覺更多地留駐在堅實的大地。你看熊育群講述的鄉(xiāng)村故事，人物多有靈氣，活活潑潑地行走在連爾居山水畫廊之中，偶見“鬼氣”，卻又適可而止。每個人物，各具其美，各自都可成傳，獨立成篇。這種寫法，因為關(guān)注靈氣，人物生動站立；　但由于少了情節(jié)線索的牽連，彼此之間的沖突相對減弱，但作者著力點顯然不在情節(jié)沖突，而是回憶中人與事的“點綴式結(jié)構(gòu)”，其優(yōu)勢于此，其弱勢亦于此。

　　熊育群長篇小說《連爾居》對楚地遺風的追溯，我頗看重。文學藝術(shù)一向就有記述一方山川風貌，傳達一處地域文化神韻的功能。法國藝術(shù)批評家丹納的三大理論支柱：種族、時代、環(huán)境，在我看來，均與地域文化絲絲入扣、戚戚相關(guān)。生長于汨羅江畔的小說家，熊育群天然地受到屈原精神的滋養(yǎng)，除了那些拜祭屈原活動的直接描寫外，兩個人物也頗有魅力：一是女奇人吳玉清；　一是仙風道骨湛木清。前者是淺浮雕，后者是雕塑像。

　　我們看到構(gòu)建連爾居鄉(xiāng)村生活的三個世界分別是：日常生活、歷史生活、政治生活。連爾居恰恰在這三種生活的拉動下，展開了與小說家童年記憶時間段吻合的“文革時代”的鄉(xiāng)村生活。小說第十三節(jié)“神魚的故事”生動奇妙地連接交匯了三個世界的生活：臘月是殺豬分魚的月份，這是日常生活的慣例，但是一條關(guān)于神魚的新聞，使得日常民俗慣例迅速成為“階級斗爭新動向”，一條大魚上升為“兩條路線兩種思想斗爭的焦點”，構(gòu)成全國農(nóng)民“學哲學，用哲學”模范縣汨羅的一件政治大事———“現(xiàn)實的荒誕性”顯露的同時，“自然的魔幻性”出來抵抗了�！吧耵~的傳說”演示為景觀的魔幻：汨羅江上的鳥都飛來了，像一片烏云把河床蓋住。群鳥鳴叫。聲音像暴風驟雨射向人群，大魚騰空一躍成了一只鳥———兩千多年前的那只神魚在超度中浮現(xiàn)，魚兒飛躍了千萬年的浩渺之水———歷史被瞬間接通。這也是熊育群長篇小說《連爾居》的三維結(jié)構(gòu)，展開藝術(shù)想象的三維空間，追溯楚地遺風的思想起點，鋪陳童年記憶的故土家園。

　　(《連爾居》熊育群/著，作家出版社出版)