他們?nèi)岷偷哪抗獾竭_(dá)世界深邃處(李墨波)

　　“詩流雙匯集”由《窗里窗外》和《花開花落》兩部詩歌集組成，《窗里窗外》選取了屠岸先生翻譯的40首經(jīng)典英語兒童詩歌和10首原創(chuàng)詩歌，《花 開花落》選取了金波先生50首最知名的原創(chuàng)兒童詩歌。兩位詩人互相為彼此的50首詩歌做了詩性語言的點(diǎn)評(píng)，一唱一和，頓生風(fēng)雅。首次手寫體與印刷體共同出 版，工整與娟秀的字體透露著兩位德高望重的老詩人對(duì)文學(xué)與人生的敬畏，讓孩子感受漢語書寫之美。 同時(shí)西班牙著名兒童畫家雷卡森斯用簡(jiǎn)潔凝練與富有藝術(shù)氣息的版畫為詩歌配圖，感受古老的畫種讓詩意的語言長出想象的翅膀。將中外兒童詩歌并置，同時(shí)將詩歌 和評(píng)論并置，將語言和書畫并置，這都構(gòu)建起一種巧妙的關(guān)系，為讀者打造出一個(gè)立體的詩歌文本，使得文本展現(xiàn)出多層次的豐富的內(nèi)容，值得讀者品讀玩味。屠岸 和金波，這對(duì)當(dāng)代兒童詩壇的最佳搭檔，聯(lián)手以這樣一種獨(dú)特的方式，一起為孩子們呈上一道童詩的盛宴，其情殷殷，其心切切。

　　用兒童的眼光看世界

　　兩位老詩人選取的詩歌多取材于大自然和兒童生活，表現(xiàn)童心，抒寫童趣，矚目于生活中的小瞬間，書寫文學(xué)的大永恒。很多詩作追求天人合一，透露出一種超然忘我的情懷，從而賦予詩作以經(jīng)典品質(zhì)。

　　屠岸翻譯和創(chuàng)作的詩，一半以上是以風(fēng)景為主題的：瞭望塔上的月亮、刮風(fēng)的夜、冬天、秋火、秋千、窗里窗外……金波的詩，十有八九也是寫風(fēng)景的： 綠葉映著你的臉、陽光灑在雪地上、花朵開放的聲音、小樹謠曲、如果我是一片雪花……曹文軒說，這些風(fēng)景，無一不具有美感，而這些美感，是我們?cè)陂喿x唐詩宋 詞以及曲賦小品的時(shí)候才能領(lǐng)略到的，從中受到美的感化與享受，從而讓自己可以從世俗里得以拔脫。兩位先生面對(duì)風(fēng)景，欣賞的姿態(tài)是靜觀，看風(fēng)看雨看云看雪看 海，看天下萬物，自然是一部奧秘書，它們的圣經(jīng)是風(fēng)景。一草一木，一山一水，不僅僅是物質(zhì)的，也是精神的，每一片樹葉，每一塊石頭，都寫著刻著造物主的思 緒和意念。樹林，不僅僅是向我們提供了狩獵的場(chǎng)所；大海，也不僅僅是只供帆船航行，它們無時(shí)無刻不在傳達(dá)著造物主的旨意和神諭。

　　在曹文軒眼里，好的作家都喜歡用心靈去靜靜地感應(yīng)這個(gè)世界，而不是用嚴(yán)厲、嚴(yán)酷的目光去審視這個(gè)世界，但他們對(duì)世界的觀察絲毫也不軟弱，他們看似柔和的目光，恰恰穿過了一層一層的現(xiàn)象，最后終于到達(dá)了這個(gè)世界的深邃之處，屠岸先生和金波先生就是這樣的詩人。

　　王泉根說，在屠岸和金波的詩中，他體會(huì)到了“流淌”這個(gè)詞。寫花，寫樹、寫云、寫雨、寫風(fēng)……那些文字似乎沒有重量，沒有絲毫阻隔的一種流淌。從這一句到那一句，從這一意象到那一意象，就是波瀾不驚的流淌。他們的詩，柔情似水。

　　兩本詩集，在形式上的一個(gè)很大特點(diǎn)就是兩位老人各有特色的評(píng)論，在詩歌的基礎(chǔ)上，品評(píng)得失，畫龍點(diǎn)睛，興之所至，時(shí)有妙語。在樊發(fā)稼看來，屠岸 的點(diǎn)評(píng)行文灑脫，借古今中外詩人名作名句來評(píng)點(diǎn)，有些呼應(yīng)甚至可算作是金波的“和”作，充分展示評(píng)者的博學(xué)多才與廣闊視野。而金波的點(diǎn)評(píng)更重視與詩篇本身 的契合，更注重對(duì)詩的內(nèi)蘊(yùn)的揭示，引導(dǎo)讀者從思想與藝術(shù)的結(jié)合上來把握詩作的整體價(jià)值。

　　屠岸曾經(jīng)說過一句話，詩歌是我們的宗教，他把自己當(dāng)做是一個(gè)在詩歌殿堂敬香的人。而金波把孩子當(dāng)做自己生命中的陽光，為孩子寫作是他的責(zé)任和樂 趣。兩位先生對(duì)兒童詩歌的執(zhí)著與熾熱，真摯與虔誠，讓人感動(dòng)。他們永遠(yuǎn)懷有一顆童心，永遠(yuǎn)葆有一種童趣，他們努力地用兒童的眼光去看世界，在他們看盡人間 冷暖的瞳孔里，閃爍的仍然是天真、好奇、單純、真誠的光芒。也正是因?yàn)檫@樣一種童真，才足以使他們寫出樸拙動(dòng)人的詩文。用童心寫出兒童文學(xué)，用兒童文學(xué)永 葆童心。在他們這里，童年從未結(jié)束，綿延一生。

　　用兒童詩傳遞向善向美的力量

　　兒童詩也是對(duì)兒童進(jìn)行文學(xué)教育的一個(gè)極佳的手段。束沛德認(rèn)為，詩歌對(duì)滋養(yǎng)孩子心靈是最合適的，在陶冶情操、豐富想象力、培養(yǎng)美感方面都有重要的作用。兒童詩歌的魅力來源于童心、真情、想象、激情，但兒童詩歌也需要寧靜的思考，在這一點(diǎn)上屠岸和金波身上都有體現(xiàn)。

　　何為好的兒童詩，吳思敬談到他心中的標(biāo)準(zhǔn)。首先，好的兒童詩要符合孩子們的年齡特點(diǎn)，不要一味地讓他們死記硬背古詩詞，生硬地灌輸給他們，而是應(yīng)該用一些清新自然的，易于被孩子接受的詩歌去培養(yǎng)孩子們讀書的興趣。

　　其次，好的兒童詩要有生動(dòng)的形象。按照皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)來說，小學(xué)生屬于言語前的階段，邏輯思維還沒有全面發(fā)展成熟，而更多的是意象思維，通過具體的形象來感受和認(rèn)知世界，因此好的兒童詩，一定要有豐富的具象，有非常生動(dòng)的形象才能打動(dòng)孩子。

　　好的兒童詩說教色彩不應(yīng)太濃。我們現(xiàn)在的兒童文學(xué)里面一直有所謂的“寓教于樂”的理論，這句話總體說是對(duì)的，但是目前一些兒童文學(xué)教育卻過于偏 重教，說教色彩太濃，不適合孩子們的藝術(shù)思維方式，孩子們不喜歡。好的兒童詩，一定要和孩子的心理結(jié)合。金波的兒童詩的最大特點(diǎn)就在于他是用兒童的思維方 式，以兒童心理啟發(fā)他對(duì)自然萬物的愛，讓詩歌教育在一種平易的自然環(huán)境中展開。

　　北塔認(rèn)為，近些年來，兒童教育也在一定程度上受到了拜金主義、功利主義和理性主義的沖擊和侵蝕，需要糾偏和改正，兒童詩正可以彌補(bǔ)或糾正我們的 某些教育理念。近些年來，全國各地有很多教育機(jī)構(gòu)重新提倡中國傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)發(fā)達(dá)的“詩教”，這兩本詩集正是作為詩教課本的最佳典范。

　　王泉根認(rèn)為，作為一種文化教育的兒童詩，它最重要的深刻的精神價(jià)值就在于連接起歷史與現(xiàn)實(shí)，上代與下代，人生與人心，向上、向善、向美的精神內(nèi) 涵。當(dāng)捧讀這兩本詩集時(shí)，詩集中所傳遞出的詩人們的精神氣質(zhì)，以及他們的精神所融聚成的詩意體現(xiàn)出來的那種向上、向善、向美的精神力量，深深地感染和影響 著讀者。

　　樊發(fā)稼認(rèn)為，從兒童詩的發(fā)展來看，應(yīng)該是和新詩一起向前發(fā)展的，它也是一個(gè)詩流雙匯。對(duì)于當(dāng)代兒童詩歌，我們走過了五四前后的中國兒童詩(也是 中國新詩)的“幼年期”，發(fā)展到今天，早已是多元共存、色澤紛呈。兒童詩應(yīng)該敞開時(shí)空大門，博采歷史的、域外的最新藝術(shù)成果，不斷拓寬路子，向藝術(shù)高峰勇 敢攀登。

　　兒童乃成人之父，撒旦才說小兒科

　　屠岸很喜歡引用浪漫主義大師華茲華斯的名句：“兒童乃是成人的父親”。他又在《安徒生爺爺》一詩中寫道：“天使在云端里輕聲說，撒旦才說‘小兒科’”。

　　在華茲華斯看來，成人要向兒童學(xué)習(xí)，因?yàn)閮和�是大自然的赤子，保留了最純粹的東西。而成人在長期的社會(huì)經(jīng)歷之后，已經(jīng)浸染了很多污濁的東西。因此成人，尤其是作家藝術(shù)家，要反過頭來向兒童學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們最純潔最純粹的生命質(zhì)地。

　　文學(xué)精神同兒童性有天然相通的地方。兒童文學(xué)的可貴之處，在于用童心將世界的美好生命的本質(zhì)表達(dá)出來。所以屠岸說，只有撒旦才看不起兒童文學(xué)，只有撒旦才講“小兒科”。這既是對(duì)兒童文學(xué)的肯定，同時(shí)也是基于一種文化使命，基于一種對(duì)生命與文化的感悟。

　　吳思敬說，在屠岸和金波身上葆有一顆童心。有一顆童心，是我們所有詩人、所有作家都應(yīng)當(dāng)具備的品德，尤其是兒童作家、兒童詩人必須具備的品德。 一個(gè)葆有童心的人，不管你寫不寫東西，都是一位詩人。童心為什么可貴？就在于它的真誠。而“真”是詩歌最基本最重要的品格。童心可貴之處，就是它超越實(shí) 用、超越功利、超越利害。

　　“我長大了，我希望自己長大，后來我又覺得我變小了。我變小，不是說我這個(gè)人變得非常的幼稚了，而是我發(fā)現(xiàn)另一個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域就是孩子的世 界。在我看來，的確當(dāng)我們一旦進(jìn)入到孩子世界的時(shí)候，無論我們寫的什么東西，我們都覺得我們?cè)诤秃⒆哟蚪坏馈！苯鸩ㄕf，我愛上孩子的時(shí)候，再回過頭來寫 詩，會(huì)覺得詩歌里面增加了一些新的東西，這就是純真。詩是需要純真的。那么純真從哪里來？就要從孩子那里領(lǐng)悟。

　　蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫斯基在文藝散文集《金薔薇》中說，“對(duì)生活，對(duì)我們周圍一切的詩意的理解，是童年給我們最大的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人在漫長的、嚴(yán)肅的一生中，沒有失去這個(gè)饋贈(zèng)，他就是詩人或者是作家。歸根到底，他們的區(qū)別是很小的。”

　　當(dāng)前社會(huì)正面臨精神家園碎片化、娛樂化和平庸化的危險(xiǎn)，在這樣的精神坍塌中，人性隨之墮落�；氐轿膶W(xué)，回到童年，成為與之對(duì)抗的有效的途徑。同 時(shí)，即便是成人世界的文學(xué)思維也呈現(xiàn)很多問題，消解價(jià)值，消解理想，消解美，都需要用兒童的思維方式去革新，去重新開辟出嶄新的精神空間。

　　正如湯銳所說，兒童詩的讀者不僅僅是兒童，是所有讀到這兩本書的人，能一直在讀者的人生當(dāng)中發(fā)酵，它無聲地提醒詩人，在紛擾、浮華的滾滾紅塵之 上，畢竟還有一方高雅潔凈的地界令人仰視，它讓我們意識(shí)到有一種境界，門檻不是我們想象的那么低，需要我們用一生的修為去追求。