視覺性的古典鏡像(邵波)

——新世紀(jì)詩(shī)歌的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

　　中華文明幾千年的傳統(tǒng)文化積淀，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人提供了豐厚的創(chuàng)作資源，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)宋詞中遺留下眾多經(jīng)典化的意象原型和“托物言志”的抒情經(jīng)驗(yàn)，這些直接啟發(fā)了當(dāng)代詩(shī)人回眸傳統(tǒng)、重鑄詩(shī)魂的藝術(shù)靈感。新世紀(jì)以降，詩(shī)人自覺回歸民族文化的詩(shī)學(xué)殿堂，從古典文化體系中“借火”，頻繁地遣用、調(diào)配古意盎然的物象入詩(shī)，勾連起現(xiàn)代詩(shī)思和情緒，折射出一個(gè)個(gè)斑駁多姿、幻象重重的傳統(tǒng)文化鏡像，如觀水面之月影影綽綽，散佚出了一派強(qiáng)勁的東方古蘊(yùn)。

　　一、意象：古典與現(xiàn)代的遇合

　　新世紀(jì)詩(shī)人的古典詩(shī)意再造工程，首先不約而同地選中了“古色古香”的自然意象，今之詩(shī)人移用古人的自然之象，既感發(fā)于自然景物的曼妙諧趣，亦出自與前人跨時(shí)空交流的心靈契合。那“求之于自然”(王國(guó)維語(yǔ))的詩(shī)學(xué)淵藪和傳情傾向，連接了橫越千年的民族文化心理和審美感知方式，自然與人的心靈構(gòu)成了豐富的交融和互通，渲染了一種“顯山露水”視覺效果。

　　翻讀楊鍵的詩(shī)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他常常將月亮、枯葉、荷花等自然之物，點(diǎn)綴于裊裊的炊煙、斑斕的古鏡、佛性神龕和殘斷的墓碑之上，燭照出詩(shī)作整體的古詩(shī)意蘊(yùn)，含蓄雋永、婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)。又如陳陟云的長(zhǎng)詩(shī)《新十四行——前世今生》中，每節(jié)均以“薇”起始，她身著一襲華美的衣裳從李后主的晚唐款款走來(lái)，攜春花秋月、帶一江春水，續(xù)接前緣成為詩(shī)人心儀神往的美麗女子。“�？椀那榻Y(jié)，只為轉(zhuǎn)世的離愁”“一泓平湖，源自天意的杯盞”“百匹綾羅散盡，銀河寂寞如斯”等化自然古韻為詩(shī)的結(jié)構(gòu)句法，給人一種強(qiáng)烈的色彩沖擊感。

　　此外，名勝古跡牽引出的懷古之情也盤踞于詩(shī)歌中，并詩(shī)化為代表性的“歷史”意象。商震的《瓜洲古渡》直指古時(shí)勝景，透過(guò)詩(shī)歌折射出了“繁華不在”的落寞與哀嘆�？梢哉f(shuō)，詩(shī)人的時(shí)間意識(shí)在對(duì)傳統(tǒng)文化“遺跡”和“歷史”意象的鏡照中起到了舉足輕重的作用，這種無(wú)形的“時(shí)間感”既包涵今非昔比的惆悵，又使詩(shī)人在歌詠古跡、暢達(dá)抒懷的同時(shí)，面臨著巨大的文化壓力，引起了“題材焦慮癥”。像敬文東的《岳麓山》、周瑟瑟的《趙州橋》、和蘇歷銘的《蘭亭的流殤》等詩(shī)，都努力走出前輩的陰影，開掘?qū)儆谧约焊形锲鹋d的意象思維，為意象系統(tǒng)增添了更多的新質(zhì)屬性和美學(xué)內(nèi)涵。

　　二、雕鏤語(yǔ)言中的“晚唐幻境”

　　新世紀(jì)，部分詩(shī)人的語(yǔ)言演練已經(jīng)有意識(shí)地向傳統(tǒng)寫意風(fēng)格靠攏，他們?cè)谧窇�、尋根中切入古典審美的要義，使語(yǔ)言手段和情緒特征走上了對(duì)傳統(tǒng)“歌”詞不斷認(rèn)同、翻新的路途。如諳熟中國(guó)文化肌理的李少君，就深受儒釋道思想的影響，因此，他的詩(shī)歌語(yǔ)言滲透著對(duì)大自然和周圍事物的凝思默想，淺白、簡(jiǎn)雋中不但讓詩(shī)人擁有了儒家的性命道德之學(xué)，也流露出了自己的佛性體悟和生命感懷。像《南山吟》中詩(shī)人面對(duì)自然打坐、靜觀，玄想宇宙天地生滅相繼、循環(huán)輪回的法門與奧秘，并通過(guò)自然景象的推衍和鋪展，將語(yǔ)言鋒刃上的詩(shī)情與禪意嵌合起來(lái)，使視線所及內(nèi)化為心中所感，融匯于“心無(wú)所得”“緣起性空”的佛性體驗(yàn)之中，從而營(yíng)造了一個(gè)空靈、飄逸的大自在圓滿之境。同樣，川美的長(zhǎng)詩(shī)《追夢(mèng)桃花源》亦獨(dú)具出世之思和魏晉風(fēng)雅之情，似乎古代詩(shī)文的精髓義旨和傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念已融合為詩(shī)人現(xiàn)實(shí)需求的一部分，她以澄明、純樸的語(yǔ)言重寫了陶淵明的《桃花源記》，締造了一個(gè)忘卻凡塵憂擾的世外仙境，努力探索陶氏的詩(shī)性情懷和生命態(tài)度，復(fù)興了文化母體的勃勃生機(jī)，從而在種桃樹的間歇“種下一種簡(jiǎn)單生活”來(lái)“洗濯我們蒙塵的眼”。

　　可以看出，魏晉風(fēng)骨與唐詩(shī)宋詞對(duì)詩(shī)人及詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，不僅停留在情感節(jié)奏、言情方式和心靈慰藉等方面，還具有實(shí)質(zhì)性的意義。因此，詩(shī)人能穿越古人“夕陽(yáng)無(wú)限好”“夜長(zhǎng)人奈何”的意緒閑愁，從人性、歷史、文化的角度反思危機(jī)四伏、污濁不堪的現(xiàn)代社會(huì)，如凸凹的《棄詞戀，或頹廢癖》一詩(shī)，雖然詩(shī)體結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式近似于宋詞小令，江南的文化氣息亦與詩(shī)人執(zhí)著古趣的心靈產(chǎn)生共振，但詩(shī)中卻雜陳著眾多“現(xiàn)代化”的事物和場(chǎng)景，即工業(yè)文明、仿真化社會(huì)帶來(lái)的虛擬的“人面桃花”，這使語(yǔ)義、詞義發(fā)生了陡轉(zhuǎn)。詩(shī)人以古之神韻反諷今人的可悲可憐，情緒節(jié)奏時(shí)而緊湊、時(shí)而舒緩，那廢園、拖拉機(jī)、機(jī)器等現(xiàn)代文明的派生物把飛蝶、梅花等中華文化的象征體無(wú)情肢解；然而，凸凹并非只是悵惘古典事物、傳統(tǒng)文明的失落，他還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的再造介入對(duì)人類精神困境救贖之路的尋找中，以期化解語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代性與古典文化、技術(shù)理性與美學(xué)感性間的矛盾。

　　三、古代先賢的詩(shī)美想象

　　新世紀(jì)，傳統(tǒng)文化一躍上升為詩(shī)人們顯在的詩(shī)學(xué)路向和“兵家必爭(zhēng)之地”，其中突出特色就是對(duì)古代先賢的詩(shī)美想象。這些歷史人物作為詩(shī)歌的藝術(shù)象征和詩(shī)學(xué)精神濃縮于作品之中，題材從帝王將相、俠義英雄到四大美女、伶人歌妓無(wú)所不包。詩(shī)人們戮力在更為闊大的歷史天地中刻畫體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的人物形象，反映出了源自內(nèi)心的古典情結(jié)，這也是他們抵御浮躁社會(huì)的精神養(yǎng)料。

　　譬如朱朱的長(zhǎng)詩(shī)《江南共和國(guó)——柳如是墓前》，描畫了一位歌妓加才女的女詩(shī)人的傳奇一生，勾勒出了一位江南傾國(guó)傾城的古典美人，她的眼神雖滿含幽怨，但卻透露出不可言傳的抱負(fù)理想和看破世事的決然心理，懷有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和民族氣節(jié)。可以說(shuō)，才情與義行使堅(jiān)強(qiáng)的柳如是堪稱一代名媛中的佼佼者，打破了青樓艷情、紅顏薄命的傳統(tǒng)歌女形象，蛻化為江南文化的一重美麗的象喻，倏然照亮幽微的人心。又如凸凹的《金華山，或登陳子昂讀書臺(tái)歌》和《大英銘，或明月山讀〈長(zhǎng)江集〉想起賈島》，詩(shī)人躋身歷史的江流，回想古時(shí)前輩的“豐功偉績(jī)”，情感闊達(dá)、語(yǔ)言粗糲，充溢著時(shí)代感和歷史感，仿佛將讀者領(lǐng)入唐朝的滾滾烽煙之中，并隨著陳、賈兩人曲折、艱辛的人生歷程生發(fā)出了世事難料、命運(yùn)弄人的無(wú)限感喟。作者努力開啟歷史的重門深鎖，默默地憑吊古代詩(shī)人的悲劇宿命，為其理想化的人格形象和永無(wú)休止的生命探索涂抹下傷感而厚重的一筆。同樣，像森子《在李商隱墓前》中的晚唐詩(shī)俊李商隱，趙野《短歌》中的魏晉玄學(xué)先哲嵇康，路也《鳳凰臺(tái)》上遠(yuǎn)眺長(zhǎng)安城的李白，遠(yuǎn)村《莊子研究》中的“莊生夢(mèng)蝶”，均以時(shí)隔千年的遙遠(yuǎn)應(yīng)和打破了彼此之間的時(shí)空界限，使作者從先賢豪放、灑脫的性格中，獲得了靈魂的安慰，過(guò)濾掉了浮躁的物質(zhì)欲求，還身心予安寧。

　　隨著社會(huì)環(huán)境的嬗變，當(dāng)代詩(shī)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同經(jīng)歷了一個(gè)由點(diǎn)及面、由淺入深的發(fā)展過(guò)程，對(duì)“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵有了新的認(rèn)識(shí)、發(fā)掘和估衡。他們借助古典藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言文字的漢文化再現(xiàn)，在古代和現(xiàn)代的慢與快、常與變中重構(gòu)了中華文化的詩(shī)學(xué)理想，讓其如鏡像般回照現(xiàn)代人的思維空間和心靈空間，使詩(shī)歌在新一輪歐風(fēng)美雨的侵蝕下獨(dú)顯民族性的風(fēng)采和魅力。

　　(作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院)