文學(xué)批評的中國視野(劉大先)

　　何為“文學(xué)批評的中國視野”？就是要認(rèn)識中國，有中國的問題意識。文學(xué)批評的問題意識，來源于對中國的時間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重體認(rèn)和總體性洞察，在此基礎(chǔ)上追求超越性的世界觀、人生觀和價值觀上的詩性正義和理想情懷。

　　一段時間以來，西方文學(xué)批評的眾聲喧嘩，逐漸掩蓋了本土文學(xué)批評的古典傳統(tǒng)。愈來愈多的理論話語只是成為了吞噬內(nèi)容的信息，堵塞了意義本身。信息接觸得越多，意義反倒愈加模糊，與民眾的文學(xué)生活很少發(fā)生關(guān)聯(lián)。我們對各類理論可能如數(shù)家珍，甚至能夠得心應(yīng)手地在批評實(shí)踐中信手拈來，但是很多時候不過是用理論的手術(shù)刀肢解了文本的鮮活生命；我們樂于對名家大腕追新逐異，并且在時尚化的潮流中感受到與時俱進(jìn)的快感，但卻可能無意中忽視了更多籍籍無名的邊緣寫作群體和他們的文學(xué)樣態(tài)；我們的青春文學(xué)更多是主流文化中的青春、中心城市的青春、時尚與流行的青春，卻很少體現(xiàn)邊遠(yuǎn)地區(qū)人們的生活和情趣。其結(jié)果可想而知，這樣的文學(xué)批評自我封閉起來，不再有歷史的深刻性，也不再與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)動，它變得無關(guān)緊要了。

　　重提文學(xué)批評的中國視野，有兩方面的意義，一方面是要接續(xù)中國文學(xué)批評主體性歷史建構(gòu)的“未完成的規(guī)劃”，另一方面則是走出文學(xué)批評的封閉圈，讓文學(xué)回到生活之中，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生互動。這兩者實(shí)際上都指向了一種瞻望中國文學(xué)批評未來前景的企圖。

　　今日的中國已經(jīng)深入到全球化的總體浪潮之中，經(jīng)濟(jì)、科技、資訊的發(fā)展已經(jīng)邁入到大國的行列，同時也面臨著全球共同的生態(tài)、環(huán)境、安全等問題，這是中國世界性的一面。但同時中國也是一個所謂的“跨體系社會”，有著復(fù)雜而又多樣的文化傳統(tǒng)、地區(qū)不平衡。這種結(jié)構(gòu)性的多樣化，在面對文學(xué)批評的話題時，需要有現(xiàn)實(shí)的眼光和宏大的視野。我們常常講“現(xiàn)場感”，其實(shí)很多時候只是文學(xué)小圈子的現(xiàn)場，而不是廣闊現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)場，后者是生活與文學(xué)難分難解的現(xiàn)場。

　　在市場主導(dǎo)的新媒體時代和消費(fèi)社會，書寫載體、接受方式和創(chuàng)作與閱讀主體都發(fā)生了變化，文學(xué)面臨總體性的變遷，需要對文學(xué)批評進(jìn)行重新的擴(kuò)容。因為啟蒙時代的關(guān)于“人”的定義會被技術(shù)所改寫，量子物理、生物工程、機(jī)器人與納米技術(shù)強(qiáng)力地進(jìn)入到人們的日常生活之中，并且重塑了人們的認(rèn)知模式和精神世界。一個自然人在經(jīng)歷了器官移植、義肢嫁接、醫(yī)學(xué)整容、佩戴式電子產(chǎn)品之后，他(她)的生理和心理會發(fā)生什么樣的變化？在這樣的社會化之中，它的主體性無論是否具有了“后人類性”，現(xiàn)在的文學(xué)都再也無法像18、19世紀(jì)的文學(xué)那樣去描寫性格與勾勒世界了，文學(xué)批評也不能對此無動于衷了。越來越多的讀者通過PC、手機(jī)的終端去閱讀，通過電子游戲去體驗文學(xué)，經(jīng)典化的書面文學(xué)固然還是文學(xué)的主流，但由于新技術(shù)出現(xiàn)的尚未命名的文學(xué)形態(tài)，則需要生產(chǎn)出相應(yīng)的批評手段進(jìn)行觀照。

　　如果說技術(shù)和交通帶來的時空感與觀察意識的變化是整個人類文學(xué)的總體性變化，那么跨體系小傳統(tǒng)則是迫切的中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)。消費(fèi)式的流行文學(xué)、商業(yè)文學(xué)是當(dāng)代中國的主流一面，另一方面則是嚴(yán)肅文學(xué)在題材、主題和美學(xué)表述上的新發(fā)展。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，城鄉(xiāng)差別的縮小，人口的流動與新社會階層的產(chǎn)生，原先的鄉(xiāng)土文學(xué)、城市文學(xué)的劃分也需要重新厘定。絕大部分作家都會面臨遷徙的問題，那么內(nèi)部的遷徙是否會誕生一種新型的“離散文學(xué)”？當(dāng)國有企業(yè)轉(zhuǎn)軌，原先的工人分散并進(jìn)行了角色轉(zhuǎn)換，更多的農(nóng)民進(jìn)入到工業(yè)大生產(chǎn)的前沿，他們的身份和愿望、訴求和激情如何在文學(xué)中得以呈現(xiàn)？文學(xué)批評怎樣才能對這些中國故事進(jìn)行命名，是關(guān)乎真正意義上認(rèn)識中國另一面的問題。而只有真正認(rèn)識了這另一個活生生的中國，才有可能與“真實(shí)”發(fā)生關(guān)系，“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵才不是僵死的教條。

　　依然在各少數(shù)民族中煥發(fā)生機(jī)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語中需要再次進(jìn)入到文學(xué)批評的視野。它們曾經(jīng)被文學(xué)學(xué)科歸入到“民間文學(xué)”的分類之中，隱含的話語前提是它們有可能成為書面文學(xué)的營養(yǎng)，只是作為資源、材料、靜止的存在。但它們其實(shí)是“活著的傳統(tǒng)”。我們的文學(xué)必須介入其中。

　　我們身處一個實(shí)然的世界，但文學(xué)應(yīng)該有著對應(yīng)然世界的向往。文學(xué)批評如果要自己變得有效，則不僅要入乎文學(xué)之內(nèi)，又要走出既定的文學(xué)范疇本身。唯有在這樣的全面的中國視野之中，我們的文學(xué)批評才有可能自我更新，進(jìn)入到文化認(rèn)同的塑造、社會秩序的整合之中，再造民眾的精神生活和倫理觀念。

　　(作者系文學(xué)博士、中國社科院副研究員、《民族文學(xué)研究》編輯部主任)