與古人為友 傳詩歌真諦(陳爽)

與古人為友 傳詩歌真諦——讀簡墨新作《中國文化之美》詩歌卷

　　讀《唐詩之美》《宋詞之美》與《元曲之美》，給了我一個驚喜。原以為簡墨的這三本書是唐詩、宋詞與元曲賞析，但令人意外的是，簡墨采用了類似于人物小傳的方式呈現、描畫唐詩、宋詞、元曲之美，詩意盎然。作者所傳達的是對中國文化的無盡熱愛，更是對那些“消失于歷史風塵”中的人們生命的追尋，讓人感動。

　　特別欣賞的是《唐詩之美》《宋詞之美》《元曲之美》所傳達出來的“尚友”精神。在《孟子·萬章下》中有這樣一句話：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”所謂的“尚友”主要是指，與古人為友，既不對其仰視，也不低看，將古人看成與自己平等的精神主體，與之對話。做到這一點十分不易，需要格外安靜的心境和深厚的藝術修養(yǎng)。

　　以古人為友，知人論世是手段。要讀古人的詩書，最重要的是要了解古人的精神世界與生命體驗。在簡墨的書中，她力求做到與古人為友，以她自己的方式進入古人的世界，體會他們的愁苦歡樂，進而達到與古人在心靈與精神上的契合。比如在《唐詩之美》中，談到韋應物時，作者寫道：“須穿過語言的霧障，方可直指詩人興象蔥蘢、天際流轉的心靈，達成與生命和生命的相互感發(fā)，和剎那的溫柔交匯。”在這種與詩人心靈的交匯、生命的相互感發(fā)中，簡墨不僅凸顯了唐詩、宋詞、元曲之美，更抒寫了詩人、詞人們的生命體驗。作者用詩歌一樣的語言，由此而發(fā)的同情、欣賞、感嘆、惋惜，則使她的書成為詩意之作、有情之作。

　　在中國文學中延續(xù)的是抒情的傳統，唐詩、宋詞、元曲更是有情的文學。詩人將自己的生命體驗轉化為文字、音節(jié)、節(jié)奏，以此來完成生命的另一種存在和延續(xù)。在漫長的時間過后，依舊會讓他人感受到生命存在的痕跡，留住生命的吉光片羽。

　　可以說，簡墨在其書中把握住了唐詩、宋詞、元曲所傳達出來的美的真諦，唐詩、宋詞、元曲之美并不完全在于其語言之美、意境之美，更在于蘊含其中的生命之美。簡墨的書中處處可見這種深情，她對唐詩、宋詞、元曲中的“情”尤為看重。在《宋詞之美》中談到柳永時，簡墨說：“詩歌有情就有了一切，技巧反倒不是必需的。中華文明一個重要的原點，即萬物歸于‘情’�！�

　　朱熹在與弟子論詩時，十分強調涵泳�！绊毷亲x熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪”。涵泳不是對詩詞文意的單純把握，而是深深沉浸于言辭話語中，體味其中的意蘊與深味，是心靈相通、古今相會時的靈犀一點。于讀詩時要做到涵泳，需下一番功夫。不僅要通曉詩歌的文意，體會詩人的心境，而且要有宏通的眼光、歷史的視角，要能穿透紙背，看到古人所處的境況，體會古人的情感心理，陳寅恪“理解之同情”，即是指此種精神，不然有的詩、有的美、有的情是無法深知的。

　　涵泳之得來不易，也在于人心難以平淡自攝。簡墨難能可貴之處便在于此，她能在這個時代，“用心若鏡”，以其獨特的方式涵泳于唐詩宋詞元曲之間，傳其神采。

　　值得一提的是，簡墨在《唐詩之美》《宋詞之美》與《元曲之美》中并非只取為常人所熟知的詩人論之，在品唐詩時，簡墨選取了上官婉兒、魚玄機、花蕊夫人，在論宋詞時，選取了朱淑真、魏玩、張玉娘、吳淑姬、嚴蕊、徐君寶妻等。這些人的名字與作品要么被后人一帶而過，要么湮沒不聞。而簡墨以“尚友”的態(tài)度，平等對待古人，就如前面所說，不仰視，亦不低看，在書中為她們留有一席之地。細察之，這些人都是古代有才情的女子，簡墨以更為細膩的感受、悲憫的情懷，訴說著這些女子的人生與文學。這也是本書的精彩之處。