一部具有獨立思考的學術著作(余三定)

———序劉衍隍《順其自然》

　　當今學術界雖然全社會學術成果的數量越來越多(已成膨脹之勢)，但真正獨立思考、有獨特見解的學術著作和論文則越來越少。在這樣的情勢下讀到劉衍隍的著作《順其自然》，不免讓我耳目一新。

　　劉衍隍這部著作的最大特點就是能做到獨立思考，首先是因為劉衍隍在書中將“順其自然”這一句日常語言提升到了哲學(哲理)的層次和高度，對其內涵作出了深刻而全面的論述。著者在本書第二章“人類生存與發(fā)展之道”中，富有創(chuàng)造性地提出了“順其自然成就生態(tài)文明”的觀點。著者指出：“所謂生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。順其自然既是生態(tài)文明的理想狀態(tài)，又是成就生態(tài)文明的根本所在�！苯酉氯�，著者作出了一系列相互聯(lián)系的判斷，依次是：“順其自然調諧人與自然的關系”；“順其自然轉變人的價值觀念”；“順其自然喚醒環(huán)境意識和道德良知”；“順其自然創(chuàng)新生產方式和生活方式”；“順其自然升華人類目標追求”。在第三章“世界萬事萬物的普遍法則”中，著者肯定：“順其自然，是世界萬事萬物生存、發(fā)展、變化的普遍法則。為了敘述的方便，我們把這個世界萬事萬物的普遍法則，稱之為‘順其自然普遍法則’，或者叫做‘順其自然法則’。”“順其自然”由一句日常語言被提升到“順其自然普遍法則”或“順其自然法則”，被賦予了深刻的理論涵蘊和哲理張力�？梢�，劉衍隍對“順其自然”這一句日常語言進行了由個別到一般的概括、由具體到抽象的提升，賦予了其超越個別(具體)的具有普遍性、一般性的深刻含義，也即到達了世界觀、價值觀、方法論的層次。從這樣的角度看，我們說劉衍隍的這部著作具有某種理論的原創(chuàng)性也是毫不夸張的。

　　劉衍隍不僅提出了有新意的觀點和命題，而且對其觀點和命題展開了較為全面而有深度的論述。本書的“緒論”對“自然”這一概念的詞意、內涵與外延、基本特征等方面作出了頗為準確而全面的論述，這就為后文的展開論述打下了基礎、確立了前提�！俄樒渥匀弧啡珪�除“緒論”外總計32章，這32章可以大致地分為三大部分。第一大部分即第一章“中國傳統(tǒng)文化之精髓”，主要論述“順其自然”是中國傳統(tǒng)文化的精髓。也就是闡述“順其自然”的哲學和文化淵源。第二大部分即第二章至第五章，主要論述“順其自然”的內在涵蘊和基本規(guī)律，這一部分可以看做是有關“順其自然”的本體論(總論)。第三大部分即第六章至第三十二章，將“順其自然”推衍到社會和人生的各個重要方面進行具體分析和論述，也就是借助“順其自然”的理論觀點去更好地觀察、分析、解釋具體問題，指導具體工作。這一部分也是頗為重要的，因為世界上的任何一種哲學觀點(或理論體系)雖然都是從個別和具體中提煉和抽象出來的，但提煉和抽象出哲學觀點(或理論體系)的目的不是為了“束之高閣”、不是為了夸夸其談，而是為了用以幫助我們更好地解釋具體現(xiàn)象、解決具體問題。本書的第三大部分占了全書的絕大部分篇幅，原因也在這里。對第三大部分細加分析，可以發(fā)現(xiàn)，第六章至第十六章側重在談社會的“順其自然”；第十七章至第二十二章既談社會的“順其自然”，也談人生的“順其自然”；第二十三章至第三十二章側重在談人生(人、人性)的“順其自然”。由上面的簡略分析可以看出，劉衍隍在本書中已經就“順其自然”這一命題建立了初步的觀點系統(tǒng)，具有了某種程度的體系性，正是在這里我們看出了本書的明顯的理論色彩和思辨性特征。從這樣的角度看，我們說劉衍隍在本書中提出并初步建立了“順其自然”說(學說)，也是不無道理的。

　　《順其自然》不僅初步建立了“順其自然”說的觀點系統(tǒng)，而且在對各個具體問題(主要是在第三大部分各章)展開論述時，能將“順其自然”說的主體觀點貫穿在論述的全過程，這樣著者就較好地做到了：一方面，具體問題的論述是在主體觀點統(tǒng)率下的自然推論、推衍、擴展；另一方面，具體問題的論述又反過來進一步證明了主體觀點的正確性(即為主體觀點提供了立論的具體論據)。這就是說，著者在全書的論述中基本做到了符合邏輯，自圓其說。如書中第十六章“新文藝理論”，提出了如下一系列判斷：“順其自然是文學藝術的生命與靈魂”；“順其自然是文學藝術的基本規(guī)律”；“順其自然是文學藝術的核心價值觀”；“順其自然是文學藝術創(chuàng)作的根本原則”；“順其自然是文學藝術創(chuàng)作的優(yōu)勢資源”。上述關于文學藝術的系列判斷，其具體的語言表述也許還可以再做推敲，但其展開論述的邏輯性則是比較清楚、明顯的。又如書中第三十二章“人生最大的快樂和幸福”，這樣論證“順其自然是快樂的本質內涵”這一判斷：“因為人們只有順其自然才能知足，知足則常樂。正如老子所說的那樣：‘故知足之足，常足矣。’(《道德經·第四十六章》)意思是說，所以知道滿足的人才能得到滿足。當一個人順其自然該知足的時候知道滿足，心里就總是平和的、愉悅的和快樂的�！敝�者在這里對“快樂”本質的解釋，完全是借助“順其自然”說的主體觀點作為理論依據而進行推論的。

　　當然，書中也有需要進一步深入思考、論析和斟酌、商榷的地方。根據我個人的閱讀感覺，我以為至少有如下兩點需要認真考慮。首先是，書中第二大部分即第二章至第五章的理論闡述，有的地方還欠清晰、明確，有的地方還不夠準確。其次是，書中第三十一章“宜居風水的科學理念”，將“風水”解釋為“人類居住的生態(tài)環(huán)境”，未免太過牽強，因為“風水”是迷信，而注意“人類居住的生態(tài)環(huán)境”則是科學，兩者完全不是一回事。

　　(作者為湖南理工學院院長、著名評論家)