屈原廟的人文情懷(顧久幸)

　　通常學(xué)術(shù)界對屈原文化進行研究做的比較多的，是對楚辭和屈原進行研究，而從后人紀(jì)念和祭祀屈原的廟宇進行研究，恐怕還不多見。《屈原廟史料通考》是龔紅林博士歷經(jīng)幾年而成的一本學(xué)術(shù)考證專著。作者獨辟蹊徑，從挖掘考證屈原廟入手，進而對屈原的精神和文化在中國民眾中的地位進行了印證。這不完全是一本史料考證的書，而是通過史料考證，對數(shù)千年來中國官方民間對屈原精神和屈原文化的一次大清理，其資料收集之全，史料考證之細密，讓人不能隨意下筆狂加評論。

　　其一，此書資料相當(dāng)豐富，收集屈原廟非常全面。作者從史籍、方志和后人的記載以及親自調(diào)查中找出了全國所設(shè)的屈原廟的時空分布，從漢代一直到當(dāng)代分布于數(shù)十省市、歷時2000多年的60余座廟，尋根溯源，把每座屈原廟的來龍去脈都用盡可能詳實的資料考證清楚。這種考證工作不僅需要在浩如煙海的史料中做海底撈針?biāo)频乃褜�，而且需要有對史實的對比了解。如果說當(dāng)今尚存的屈原廟還較易鑒別，那么對那些歷史上似存而今已失的似是而非的廟宇，就得憑借敏銳的眼光對其分析，然后根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來確定其是否可以算作屈原廟，因為中國歷史上給歷史人物立廟的事情太多，要對久遠的歷史上曾經(jīng)存在過的廟宇作出鑒別，是需要有確切的界定標(biāo)準(zhǔn)才能斷言的。作者在這方面具有獨到的眼光。比如汨羅市的屈原廟是中國最早的屈原廟，作者對此地從戰(zhàn)國末期直到今天的屈原廟進行了細致的考證，對各個時期所修屈原廟的大致概況進行了詳細梳理，歷經(jīng)幾千年。不僅進行史海鉤沉，還大量查閱前人的考證研究成果，盡可能全面的展示汨羅一地人民對屈原所包含的尊崇懷念之情。大致上以此地的廟作為一個參照物，對后世的屈原廟進行界定。此地修廟之早，也可以說明與屈原關(guān)系之深厚密切。作者對湖南益陽桃江縣今天蹤跡全無的屈原廟進行的細致發(fā)掘和考證，就是一次很見功底的實際操作。對湖北秭歸屈原廟的考證仍然秉承這一原則，體現(xiàn)了這一精神。有些還進行實地調(diào)查，以期對屈原廟的具體情況有更準(zhǔn)確的說明。江蘇揚州和泰州、福建廈門和臺灣等地的屈原廟盡管年代較晚，而且建廟不多，但作者仍然對其進行細心的搜尋，不放過任何一點可用的資料，將這些地方的屈原廟還原于人們眼前。

　　其二，對各個時期各個地區(qū)所建屈原廟的動機和目的都作了細致的分析，包括官方的動機和民間的目的。在中國民間，對屈原的尊崇和紀(jì)念很早就開始了，主要是在端午節(jié)時對屈原的紀(jì)念，如果對屈原的紀(jì)念僅限于民間，屈原的意義會比較單一和受到地域的限制。自漢代以后官方開始對屈原進行推崇，唐代以后就有了對屈原的公祭活動，作者對官方推崇和祭祀屈原的目的分析得很清楚，就是將屈原作為德高望重的文化和政治名人進行祭奠，目的為風(fēng)化大義，也就是今天所說的樹新風(fēng)。它與民間在端午紀(jì)念屈原進行的吃粽子劃龍舟活動相比，有了更為深廣的含義和作用。官方的祭祀中很多是吸收了民間紀(jì)念活動的因素，反過來，官方對屈原的認(rèn)同將民間對屈原的紀(jì)念又推向了一個新階段，二者相輔相成，促成了數(shù)千年來對屈原精神的傳承與弘揚。

　　其三，對考評屈原廟中產(chǎn)生的問題，以科學(xué)的態(tài)度對待，展示史實為主而不急于下結(jié)論。比如各地關(guān)于屈原出生地的傳說，在學(xué)術(shù)界一直是比較敏感且爭議很大的問題，作者以客觀的態(tài)度，羅列史料和各派觀點，對沒有確切把握的問題寧可存疑，而不草率下結(jié)論，這是一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

　　此外，作者還收羅各地屈原廟的廟記、碑記、詩文等等，從文化的角度對這些文字作細致的解讀，以求得千百年來屈原文化傳承的深層次原因。透過各朝各代修建屈原廟時留下的歷史的記述，看到了屈原文化傳承至今的大致脈絡(luò)，對于了解屈原精神傳承的走向是一個很好的清理。

　　《屈原廟史料通考》能夠帶我們到千百年的歷史中，去了解一位名人在百姓眼中的形象，在官方眼中的價值，在中國社會的地位。