論潑皮(李國文)

東坡先生讀書圖 　(國畫 　) 　　韓碩

　　“潑皮教科書”

　　潑皮，比流氓要狠，比無賴要兇。所有的中國人，了解人類社會中這種渣滓群體，都是從《水滸傳》開始的。

　　以宋朝為背景的 《水滸傳》，堪稱一部“潑皮教科書”。從這部小說，我們知道潑皮是項頂古老的職業(yè)，而且，我們還知道潑皮在宋代突然發(fā)達和泛濫開來，是因為在中國社會發(fā)展史上，宋代出現(xiàn)了最早的“資本”因素。作為“資本”運作中最黑暗的一面，起到爪牙作用的潑皮，也就應運而生。

　　《水滸傳》的第六回，魯智深大鬧五臺山后，再難在寺院里待下去，智真長老就把他介紹到開封府的大相國寺去。大相國寺不但是皇家常去禮佛的廟宇，也是首都最繁華的商業(yè)文化中心。魯智深，酒勁上來，是個和尚打傘，無法無天，敢把廟門都拆了的主，誰也奈何不得。若是打發(fā)到都城相國寺，這廝膽敢尋是惹非的話，天子腳下，不怕沒人管他。這想法當然不錯，可大相國寺的住持智清禪師，卻不這么看，當著眾人埋怨這位師兄好沒分曉，你送來這塊燙手山芋，我能留他在市中心的大廟里惹禍嗎？恰巧，大相國寺在酸棗門外有塊菜園子，屬于寺院的三產(chǎn)之列，原來管事的和尚不想在那個城鄉(xiāng)結(jié)合部呆了，正好魯智深沒處安排，就派到那兒掌管蔬菜種植。

　　宋朝的開封很發(fā)達，即使隸屬郊區(qū)的酸棗門外，也是人煙稠密之地，只要有人口，就有交易買賣，只要有商業(yè)活動，就有食人者和被人食者。于是，在三教九流，五行八作之外，出現(xiàn)了新品種的食人一族，便是人見人恨的潑皮。這樣，“一個叫過街老鼠張三，一個叫青草蛇李四”的潑皮，出現(xiàn)在菜園子附近，竟成街區(qū)一小霸。不過，這兩位，沖其綽號，一個為鼠，一個為蛇，就注定了猥瑣卑劣，出息不了的實質(zhì)，那一臉橫肉，色厲內(nèi)荏的德行，多少有點類似當下一衣帶水的鄰國。

　　讀《水滸傳》，我們懂得，真正稱得上潑皮的潑皮，一曰本事不大，裝出來特有本事，二曰勇氣有限，裝出來特有勇氣，三曰橫鼻子豎眼，裝出來特別不好惹的樣子。此輩通常游手好閑，橫行鄉(xiāng)曲，欺行霸市，逞雄一方。不是為非作歹，尋釁鬧事，就是打砸搶拿，坐地分贓。不過，若是碰到一個比他膽量大，比他敢下手，比他不怕死，比他更歹毒的對手，估計不交手還罷，一交手不死即傷，遂光棍不吃眼前虧，可以變得比孫子還孫子，比孬種還孬種。

　　大宋王朝，在中國歷史上，是一個相當畸形的朝代，它非常富有，但又非常孱弱，它應該很有錢，但窮得入不敷出，它曾經(jīng)不可一世，但總是不經(jīng)一戰(zhàn)，立刻敗到不可收拾，它擁有高度優(yōu)秀的文明和文化，無與倫比的文學和藝術(shù)，但也是程朱理學的罪惡淵藪，吃人禮教的濫觴所在。但是，由于市場經(jīng)濟發(fā)達，資本運營順利，商品周轉(zhuǎn)頻密，利潤空間加大。于是，一，這個社會出現(xiàn)了資本，二，這個資本需要市場，三，這個市場一定要不斷地開拓空間，求得更大的回報，要繼續(xù)剪羊毛，發(fā)洋財，這些敢于無法無天的不務正業(yè)者，就成為城市商品經(jīng)濟經(jīng)營者的得力助手。

　　宋朝的潑皮分兩種

　　《水滸傳》里的梁山英雄，大多起家潑皮，習慣白吃白拿，也就不以為奇；即使原來的正經(jīng)人，如八十萬禁軍教頭林沖，如玉麒麟盧俊義大官人，也覺得要在江湖上混下去，不扯下臉皮而潑皮，還無法生存。于是，林沖火并王倫，盧俊義挑戰(zhàn)晁蓋，好人變壞，壞人更壞。于是，不軌之徒，宵小之輩，匹夫之流，無賴之類，像寄生蟲游走于三不管地界，以騷擾，脅迫，敲詐，勒索等等手段，霸行欺市，貪贓枉法，吃拿拐騙，行兇殺人，屬正�，F(xiàn)象。而打州劫縣，對抗官府，占山為王，擾亂一方者，則是團體型的成幫成伙的潑皮，那就更不可一世了。

　　宋朝的潑皮分兩種，一種是強梁型的，一種是無賴型的，“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”，屬于后者�！扒艺f菜園左近有二三十個賭博不成材破落戶潑皮，泛常在園內(nèi)偷盜菜蔬，靠著養(yǎng)身。”他們害怕新來的和尚，砸了他們借以謀生的飯轍，要先給他一個下馬威，決定趁著給他祝賀上任，恭賀履新的機會，將他扳倒在菜園的糞池里，教訓他一頓。沒料到那和尚如鐵樁一樣，休想扳動。魯智深是誰？早看透他們的把戲，說白了，這位大爺可不是凡夫俗子，乃是披著和尚直裰的頭一等潑皮。還未讓他們得手，就飛起一腳，只聽得撲通兩聲，說時遲，那時快，先將為首者踢進糞窖。而且，一腳踢出去，兩人掉糞窖，這掃堂腿，可見功夫了得。

　　接下來，我們也就隨著長了一點對于潑皮的認識：所謂無賴型的潑皮，一，等于鳥人，鳥即屌，下作坯子。二，多為不成材的破落戶，早先不是東西，如今更不是玩意。三，基本上沒有什么真本事，真功夫，但心眼兒比較骯臟。四，你要治得了他，他就俯伏在地，如果你制服不了他，他就要消遣你、收拾你，使你日夜不寧。而強梁型潑皮，又不同些，無論站直，還是躺倒，有個漢子形象。他敢為他的“光榮”犧牲，絕不惜命。因為，他只能贏，不能輸，連打個平手也不行。贏得輸不得，是潑皮奉行不渝的宗旨。贏，他是爺，輸，他是孫。問題在于他不能成孫，一旦成孫，他也就完蛋了。

　　后來，世界變了，擁有資本者成為資產(chǎn)階級，而那些成不了資產(chǎn)階級，卻被資產(chǎn)階級驅(qū)使剝削的小市民，成為城市的主角，市儈主義，侏儒哲學，以及臺灣柏楊先生所說“醬缸文化”，達到極致境地，無論怎樣神圣高尚的原則，無論怎樣高貴優(yōu)秀的精神，都一律在銅臭中庸俗化，低俗化，惡俗化，那種古典色彩的潑皮，遂不多見，而如“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”這類落水狗，輸就輸，敗就敗，一抹臉也就過去了的無賴型潑皮，成為主流。因此，魯迅先生筆下的那個阿Q和小D，還有王胡，可能會扭打在一起，但絕演出不了魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西那火并的血腥場面。

　　潑皮挑事的經(jīng)典手段，無非三者

　　花和尚所以在五臺山落發(fā)為僧，所以被打發(fā)到酸棗門外看菜園子，緣由卻是因為這場火并。話說渭州城里，狀元橋下，那個肉鋪掌柜鄭屠，顯然也是一個強梁型潑皮。既然敢自稱鎮(zhèn)關(guān)西，自是霸男占女，為非作歹的地頭蛇，可他卻是一個有眼力架的坐山虎，一看魯提轄登門，亮出的那兩條肌肉發(fā)達的胳膊，伸出的那一雙醋缽大小的拳頭，就明白，這是一個不好惹的漢子。

　　兩個強梁型潑皮相遇，后發(fā)制人，很重要，鄭屠趕著賠笑臉，連忙上肉案，按魯達的吩咐，親自操刀。

　　潑皮挑事的經(jīng)典手段，無非三者，一曰挑釁，二曰激怒，三曰動手。他先“要十斤精肉，切做臊子，不要見半點肥的在上頭�！迸�好了，又“要十斤都是肥肉，不要見些精的在上面，也要切做臊子�！苯又�，“再要十斤金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面�！编嵧啦簧�，知道這主是找碴來了，笑著說道：“卻不是特地來消遣我？”而魯智深看挑釁不成，只好激怒。“灑家特地要消遣你！”然后，抄起兩包臊子，“劈面打?qū)⑷�，卻似下了一陣肉雨�！�

　　一再退讓的鄭屠，忍無可忍，“兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無名業(yè)火，焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來�！边@正是魯智深所要達到的目的，他被激怒了，他要動手了，而且，出手在先，好！這求之不得的機會，豈能錯過？“早拔步在當街上”，因為店堂豈是大動拳腳的所在。鄭屠其實不想惹這個入侵者，可他也是一個潑皮，潑皮的金科玉律，只能贏不能輸，再也退不起了；再退，就是輸?shù)郊伊耍�輸�(shù)郊业慕Y(jié)果就是，再也不能在渭州立足，那怎么行，只有應戰(zhàn)。

　　地盤，很重要。在這個世界上，雖然人類與獸類分道揚鑣，不知多少億年，但人類的文明進化程度，似乎還殘留著當年獸類的稟性。

　　同樣的理由，因為地盤，也是楊志賣刀為什么惹了麻煩的原因了。千不該，萬不該，不打招呼，在潑皮牛二的天漢州橋上，賣他那把祖?zhèn)鞯牡丁?/p>

　　我們都深有體會的，就以所謂的文壇為例，那也絕不是個免費開放，誰都可以進去玩耍的大眾樂園。實際上，任何一個試圖涉足文學者，如果你有雄心壯志，如果你想大展宏圖，看來，第一件事，就是要拜碼頭。第二件事，尤其是要拜對碼頭。想當年，文壇那幾尊菩薩，那幾位老爺，拜誰不拜誰，學問大著咧！人在江湖，身不由己，地盤意識，你是萬萬不可疏失的。當然，你要不買賬，你要砸場子，你胳膊粗，你筆桿硬，這世界上，實力總是第一位的，菩薩也好，老爺也好，到此時，也只能沒脾氣。

　　楊志逢著牛二

　　楊志丟失了花石綱，丟掉差使，心中好不郁悶，也是他相信體制，相信主流的結(jié)果，殊不知體制只是保護權(quán)力，主流從來聽從強者，你一個沒落分子，并不在體制和主流關(guān)心范圍之中。傻乎乎的楊志認為，天子腳下，首善之區(qū)，賣一把自家的刀，還要跟誰打招呼，備個案嗎？錯了，先生，就在你吆喝時，麻煩來了。只見“黑凜凜一大漢，吃得半醉，一步一顛撞將來”�！邦嵶病币辉~，不見于《現(xiàn)代漢語詞典》，也不見諸當代作家筆下，但施耐庵用的這個“顛撞”，可謂精絕。因為顛是上下動作，撞是左右動作，上下左右一齊動作，此人的體積和面積，肯定是相當相當?shù)嘏蛎�。于是，我們終于從這位醉漢的“顛撞”中，一睹大宋王朝最典型的潑皮，牛二先生的出場秀。

　　倒霉蛋楊志，先是失陷花石綱，丟了差使，后是遭遇梁山泊，不甘落草，這個一心想做好人的好漢，流落京師，卻無好人相助，盤纏用盡，只好將家傳寶刀拿到市場上換幾貫錢鈔。正好，逢著牛二，楊志不知底細，拿著插有草標的寶刀站在那里。插根草標，表示此乃可以出售的商品，是中國傳統(tǒng)集市交易的記識，一直到清末民初，仍在民間沿用。

　　牛二要買這把刀，其實是起哄，楊志當真，開價三千，約合現(xiàn)在的人民幣五百元，按說不貴。牛二說：“什么鳥刀，要賣許多錢。”他只給三百文。楊志當然不賣，因為這是一把寶刀，“第一件，砍銅剁鐵，刀口不卷。第二件吹毛得過。第三件殺人刀上沒血�！迸６�說那就試來看，結(jié)果銅錢剁了，毛發(fā)吹了，接下來，牛二要他做殺人刀上沒血的試驗，“我不信，你把刀來剁一個人我看�！睏钪具@才覺得碰到麻煩，但楊志才不怕這個死攪蠻纏的潑皮咧，簡直豈有此理，明擺著要逼著老子乖乖就范，不由大怒。見他沒完沒了地尋釁，又是撞頭，又是動手。正好，刀擎在手中，一時性起，“望牛二顙根上搠個著，撲地倒了”，“趕入去，把牛二胸脯上又連搠了兩刀，血流滿地，死在地上”。以其人之道，還治其人之身，恐怕是最沒得辦法時，對付潑皮的最用得著的辦法了。

　　強梁型的潑皮，通常都是以賭命為其最后手段。一個比你弱的潑皮，他不認輸他就得死；一個比你強的潑皮，你不認輸你就得死，這就是潑皮的鐵血法則。楊志敢當著街坊鄰舍，要了牛二的命，其實，他也本著潑皮的這條金科玉律行事。

　　這就是宋朝的潑皮了，現(xiàn)如今，在資本主義的競爭機制下，不要說流氓、混混、青皮、光棍，必須成幫成伙，方能橫行霸道，就連西西里島的黑幫教父，也得操控一個嚴密的黑社會家族組織，以鐵和血的暗殺手段，才能左右政局，掌控財富。潑皮的集團化，聯(lián)盟化，在這個世界上，已是趨勢。當年的日、德、意軸心國，發(fā)動世界大戰(zhàn)，說到底，因為有實力，因為有野心，而且總想當老大，才拉幾個嘍啰，耀武揚威，不可一世。其實，他們的手段，看誰不聽話，就敲打敲打他，看誰不順眼，就侵略侵略他，與牛二顛撞著走來，在天漢州橋一站的德行，本質(zhì)上沒有什么差別。