叩問與向道的文藝批評(píng)(田玉軍)

　　文學(xué)批評(píng)不僅是向道的精神之旅，而且也是文學(xué)批評(píng)家在與作家平等對(duì)話中完成的向道的精神之旅。文藝批評(píng)家梁鴻鷹的文藝批評(píng)文集《向道與叩問》(解放軍文藝出版社2014年出版)是他在叩問和向道的文藝批評(píng)之旅中留下的足跡和印痕，表現(xiàn)出鮮明的特色。

　　梁鴻鷹的文藝批評(píng)既重視宏觀把握，也注重微觀解剖，并將二者較好地結(jié)合起來。梁鴻鷹在把握具體的文藝作品時(shí)不是泛泛而論，而是切實(shí)把握它的獨(dú)特之處，并在這個(gè)基礎(chǔ)上探討了當(dāng)代文藝的發(fā)展趨勢(shì)。梁鴻鷹對(duì)作家徐虹書評(píng)的解剖頗能看出這種特色。他認(rèn)為真正的書評(píng)應(yīng)是以書觀人，由人觀書，人書齊觀，畫“像”與談“書”相得益彰，堅(jiān)決反對(duì)把人與書分離開來，把對(duì)書的品評(píng)與對(duì)人生況味的品評(píng)隔絕開來。梁鴻鷹認(rèn)為徐虹的書評(píng)是“書是與人不可須臾分離的復(fù)合體、立方體、多面體，她的文字一切從人出發(fā)、從作者的真實(shí)遭際、情感出發(fā)，她的書評(píng)從來沒有脫離過具體的人、具體的作家與她所寫的具體的書，人和書合二為一、有機(jī)統(tǒng)一，而且她的這些文字蠻有意思、很耐讀�！边@既是對(duì)徐虹書評(píng)的肯定，也是梁鴻鷹文藝批評(píng)的自覺追求。因而，梁鴻鷹的文藝批評(píng)并非就事論事，也非泛泛而論，而是將事與理、個(gè)別事例與普遍規(guī)律結(jié)合起來，從而達(dá)到具體的叩問和宏觀的向道的有機(jī)統(tǒng)一。在對(duì)作家莫言的文學(xué)創(chuàng)作的把握上，梁鴻鷹不是僅僅停留在總結(jié)莫言的文學(xué)創(chuàng)作上，而是從莫言的文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)把握當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的走向。梁鴻鷹認(rèn)為莫言的文學(xué)作品是當(dāng)代文學(xué)研究的巨大武庫，任何當(dāng)代文學(xué)研究幾乎都無法繞開莫言這個(gè)巨大的存在。在這個(gè)基礎(chǔ)上，梁鴻鷹總結(jié)了莫言文學(xué)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的有益啟示。這既是對(duì)莫言的整體把握，也是對(duì)當(dāng)代文學(xué)走向的透視，很好地將宏觀把握和微觀解剖結(jié)合起來。

　　梁鴻鷹的文藝批評(píng)追求藝術(shù)的崇高境界。他推崇俄國(guó)作家契訶夫，認(rèn)同契訶夫所說的：“文學(xué)家不是糖果販子，不是化妝師，不是給人解悶的；他是一個(gè)負(fù)著責(zé)任的人，受自己的責(zé)任感和良心的約束”。梁鴻鷹熱情期盼蘊(yùn)涵生活的力量和生命的激情的偉大的文學(xué)，堅(jiān)決反對(duì)有些作家混淆偉大與渺小、卑賤與崇高，特別肯定史鐵生文學(xué)世界的至美境界。梁鴻鷹格外欣賞史鐵生文學(xué)世界的純粹，認(rèn)為“活得更純粹一些，觀察得更明澈一些，讓文字更干凈一些，其實(shí)是一切優(yōu)秀作家的共同特征，而于史鐵生而言，他只是堅(jiān)守得更為徹底�！绷壶欪棞�(zhǔn)確地把握了史鐵生這種文學(xué)純粹的特征，認(rèn)為史鐵生文學(xué)世界純粹更多的時(shí)候表現(xiàn)為以少勝多、以平淡取勝。絢爛至極歸于平淡�！叭粘�、家常、平常是他作品的主調(diào)與主色�！绷壶欪椛钪�文藝作品的質(zhì)量取決于作家生命的質(zhì)量，文藝作品的力量取決于作家生命的力量，文藝作品的分量取決于作家生命的分量，反對(duì)有些作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造上將通俗降低為低俗、將希望等同于欲望、將單純感官娛樂混同于精神快樂。當(dāng)代文壇缺乏“高峰”是與有些作家藝術(shù)家在藝術(shù)境界上不夠高有關(guān)的。因而，梁鴻鷹由衷推崇契訶夫崇高的藝術(shù)境界。這就是契訶夫在患病的最后幾年所寫的信件里，找不到絕望、苦痛，甚至是我們滿以為會(huì)發(fā)現(xiàn)的悲愁，也沒有悲劇的回聲，也許，他不愿意以自己的陰郁思想給他人以重負(fù)，他珍惜值得珍惜的一切，他相信：“一切都會(huì)好起來的，大地的生命將自我更新。”在這個(gè)基礎(chǔ)上，梁鴻鷹尖銳地指出：“如果我們?cè)�始地展示各種丑惡，而不用正義驅(qū)逐丑惡的影響，我們的責(zé)任就沒有盡到；如果我們消極地表現(xiàn)黑暗與壓抑，而不用光明去照耀黑暗、穿破黑暗，從而讓人們看到美好、感到溫暖，勇敢快樂地參與現(xiàn)實(shí)、面對(duì)生活，我們就將是最大的失職�！倍鴽]有作家藝術(shù)家對(duì)崇高的追求，就沒有偉大的文藝。梁鴻鷹不僅追求崇高的藝術(shù)境界，而且積極促進(jìn)當(dāng)代文藝的“高峰”出現(xiàn)。

　　梁鴻鷹的文藝批評(píng)是叩問與向道的。這種叩問與向道的文藝批評(píng)絕非可以擱置文藝?yán)碚摰挠∠笈�評(píng)和感想批評(píng)，而是從印象和感想上升到理論上的叩問與向道。梁鴻鷹認(rèn)為文藝批評(píng)家與作家藝術(shù)家一樣，都是把創(chuàng)造更美好的生活和豐富人的精神世界作為文藝創(chuàng)造出發(fā)點(diǎn)。因此，不僅不能忽視或否認(rèn)文藝批評(píng)的重要價(jià)值，而且還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)文藝批評(píng)的力量。這是切中肯綮的。如何增強(qiáng)文藝批評(píng)的力量呢？最重要的就是強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的理論武裝。梁鴻鷹認(rèn)為：文藝“理論對(duì)于文學(xué)批評(píng)之重要，在于其作為精神資源的可貴，批評(píng)就是有精神資源作為依托的言說。事實(shí)上，批評(píng)如果獲得理論武器的指導(dǎo)，如果得到了有益精神資源的支撐，往往會(huì)煥發(fā)出巨大的力量。批評(píng)的無力有時(shí)是因?yàn)槔碚撐淦骰蛘呔�神資源的匱乏和使用無效所導(dǎo)致的。面對(duì)紛繁的創(chuàng)作實(shí)踐，文藝批評(píng)要想產(chǎn)生效用，需要增強(qiáng)運(yùn)用理論武器或精神資源的能力。”當(dāng)有些文藝批評(píng)家卸掉文藝批評(píng)的理論武裝時(shí)，梁鴻鷹強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)的理論資源的重要；當(dāng)有些文藝批評(píng)家要求文藝批評(píng)拋棄理論成見完全回歸文本時(shí)，梁鴻鷹認(rèn)為文藝批評(píng)家不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)與具體人生。這是可貴而難得的。他認(rèn)為文藝“批評(píng)的力量在于對(duì)生活產(chǎn)生切實(shí)的影響”。文藝批評(píng)不僅要對(duì)文藝創(chuàng)作現(xiàn)象發(fā)言，更重要的是要對(duì)人自身及其存在的社會(huì)發(fā)言。也就是說，文藝批評(píng)不僅是要推動(dòng)文藝的發(fā)展繁榮，更重要的是要在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)人自身的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。

　　(作者單位：寧波大紅鷹學(xué)院)