生態(tài)文學，探尋生存之路的文學形態(tài)(陳力君)

　　自然是文學不可或缺的領域。關于人與自然的關系是有史以來歷久常新的文學主題。在以人類為書寫中心的文學作品中，自然界中的非人類物種以及他們的生存空間整合為環(huán)境而存在，往往只是作為人類的陪襯，或者是為了表達人類觀念的輔助手段。與人相較，主次分明。

　　直至19世紀末20世紀初，對自然的肆意妄為的破壞導致了自然生態(tài)失衡，物種生存受到威脅，人們才逐漸反思人類增長過快的征服自然和改造自然的能力。人們開始質(zhì)疑原來的人與環(huán)境間的主次關系和潛在的排序規(guī)則，自然界中的許多物種以新的姿態(tài)進入文學話語，生態(tài)文學也成為新觀念下的新文學形態(tài)。

　　生態(tài)文學確立了人與其他物種以及環(huán)境間的平等交流關系，與以人類為中心的文學相比較，文學作品中確立的以人為核心的理性準則受到批判。生態(tài)文學超越了以理性為主導、人類為對象的既定觀念。生態(tài)文學作品追問了什么是真正的理性，質(zhì)疑了人類理性原則的合理性。生態(tài)文學在否定完全以人為中心的理性的同時，也建構了生態(tài)理性，這是具有深層的憂患意識的“新”理性。由于生態(tài)文學承擔了更為廣泛的價值意義，自覺地表達關于生態(tài)危機的警示和呼喚生態(tài)安全，因此顯得分外嚴肅、格外沉重。

　　生態(tài)文學揭露人的理性凌駕于自然其他生物、占用資源的特權，否認生命間的等級關系。在大多數(shù)的生態(tài)文學中往往會表達如下的價值取向。一是否定強權。在已經(jīng)建構的“人”的文學觀念中，為了凸現(xiàn)人類存在的價值意義，往往對自然界的其他種類和人類生存的環(huán)境做“降格”處理。生態(tài)文學需要建構的“去中心”的價值取向，主要針對人類曾經(jīng)對大自然的肆意踐踏、強取豪奪的霸權行為，質(zhì)疑人類曾經(jīng)無度占據(jù)自然資源的合法性。二是同情和關懷弱勢種群。瀕危動物、環(huán)境問題能夠成為生態(tài)文學的主要關注對象，源于對以人類為中心話語秩序的更改，人類的強勢話語在生態(tài)文學中失去了固有的主導位置，弱勢群體才得以受到關注，某種意義上也在整個自然界擴展了人道主義思想。三是堅持開放的評判姿態(tài)。生態(tài)觀念尊重自然界的所有生命，倡導生命形式的多樣化和系統(tǒng)化。生態(tài)理論提出以生態(tài)系統(tǒng)為生命存在的空間和載體，而各種生態(tài)系統(tǒng)的存在，確保了弱者存在的可能。在生態(tài)文學中，形象的概念從人物擴展到各種生命形象。生態(tài)文學放棄了人類道德標準下的善惡觀念，從多視角觀察事物，形成多元評判標準。

　　生態(tài)文學揭示大量的生態(tài)危機，披露了生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的人類惡行，自覺地承擔構建良好生態(tài)圈的生態(tài)職責。生態(tài)文學是對日益嚴峻的環(huán)境問題和生存問題的回應，是面對新的苦難樣態(tài)的新的反抗姿態(tài)，是對包括人類這一種群在內(nèi)的生存狀態(tài)的深沉憂思。生態(tài)文學是揭示生態(tài)問題的文學，也是面對問題試圖擺脫危機、探尋生存之路的文學形態(tài)。

　　(作者系浙江大學副教授，本文為《中外生態(tài)文學作品選》一書的序，文章有刪節(jié)，標題為編者所加)