尋找理論創(chuàng)新的運思路徑(彭文祥)

　　陳定家的專著《文之舞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與互文性研究》(社會科學(xué)文獻出版社2014年出版)從互文性視角研究網(wǎng)絡(luò)超文本等問題，準(zhǔn)確地抓住了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的深層問題。該著的出版，不僅為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)術(shù)新空間的開辟作出了可喜的貢獻，而且也為當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)增添了新的光彩。

　　作者沒有因襲以寫手評介和作品分析為主的傳統(tǒng)寫法，而以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的熱點問題為切入點，批亢搗虛，直擊當(dāng)下，從最能夠體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)互文性為視點，并在此“關(guān)目”之上，將與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有關(guān)的超文本寫作、經(jīng)典化與去經(jīng)典化、身體寫作、現(xiàn)代與后現(xiàn)代等問題，放在一個既開放又獨立的語境中進行探究，得出了一些令人耳目一新的結(jié)論，較好地彰顯了這部論著的行文風(fēng)格與學(xué)術(shù)個性。

　　從超文本到互文性，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，這可以說是該著前兩章的主要思路。第三部分順理成章地涉及到傳統(tǒng)文本、經(jīng)典文學(xué)和圖像時代的經(jīng)典消費等問題，但前三章的討論，主要還是集中在理論與批評層面。從第四章開始，作者以互文性論為武器對當(dāng)代文壇頗有爭議的問題，如身體寫作問題、文化消費問題等，進行了不同以往的解讀，這一部分是作者理論聯(lián)系實際的治學(xué)理念的具體應(yīng)用。作者在最后的章節(jié)《后現(xiàn)代癥候：從“互文性”到“互介性”》中，創(chuàng)造性地將“互文性”、“互視性”和“互介性”并列起來討論，尤其是對傳媒語境中文學(xué)“互介性”的探討，突破了傳統(tǒng)文本理論所堅守的“文字邊界”，使對象和內(nèi)容以及觀念和方法等不同類屬的概念，在一種科技與人文和諧與共的語境中得到了合情合理的闡發(fā)。如果說，互視性主要得益于對當(dāng)代西方文論最新成果的借鑒，那么“互介性”的提出及闡發(fā)，則包含著一種對學(xué)術(shù)前瞻性和理論創(chuàng)新性的深刻領(lǐng)悟。該著對網(wǎng)絡(luò)媒介諸多特性的深刻剖析，切中肯綮地回應(yīng)了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了對網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)生產(chǎn)與消費問題的熱切關(guān)注和深度思考。

　　貼近傳媒實際，把脈這個時代文學(xué)生產(chǎn)與消費的變化，建構(gòu)能夠回應(yīng)現(xiàn)實的理論，是《文之舞》的重要特色和價值所在。如作者所言，過去藝術(shù)與生活兩者之間的清晰界限，在網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)不復(fù)存在。實際上，經(jīng)過電子文化包裝的現(xiàn)實早已像幻影一樣迷離，而美和藝術(shù)因為高技術(shù)文化所提供的新手段(新聞報道、電影、電視、攝影)卻反而成為了一種充斥耳目的新現(xiàn)實，傳統(tǒng)作品的那種本源性、惟一性、神圣型原創(chuàng)觀念，在工業(yè)復(fù)制時代就已悄然退出神壇。例如在一系列古典名著的游戲軟件中，文獻所載的“已經(jīng)發(fā)生的事情”實實在在地被無數(shù)庫存在“閱讀”者和電腦的合作過程中的“可能發(fā)生的事”代替了。即使用亞里士多德的觀點來看，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)也應(yīng)該比紙媒藝術(shù)更有“詩的意味”和“哲學(xué)的意味”。

　　這部《文之舞》舉重若輕的寫法以及知識化的表意方式是它的重要特點。理論著作有多種寫法，作者總能結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳媒語境中文學(xué)藝術(shù)的種種變化與諸多實例，廣泛運用中外文學(xué)藝術(shù)史、思想理論史的豐富知識，用一種輕松靈動的表意方式來完成邏輯框架下的理論運思。這樣的運思方式和表達風(fēng)格，在輕松活潑的《文之舞》里表現(xiàn)得更為酣暢淋漓。當(dāng)然《文之舞》算得上是一部在研究對象上直抵前沿陣地、在研究方法上守正創(chuàng)新的求真務(wù)實之作。