文化交流的責(zé)任與使命(許嘉璐)

　　再次來到美麗的維也納參加這次很有意義的論壇，使我不禁想到200年前，1814年9月開始在維也納舉行的一次意義非凡的會(huì)議，即歷史上有名的 “維也納會(huì)議”。眾所周知，對(duì)這次會(huì)議，歷史學(xué)家們的評(píng)價(jià)不一，但有一點(diǎn)是無可爭(zhēng)議的，即這次會(huì)議一方面是當(dāng)時(shí)的幾個(gè)世界強(qiáng)國(guó)(英國(guó)、俄國(guó)、奧地利和普魯 士)對(duì)拿破侖戰(zhàn)敗后的歐洲土地和海上霸權(quán)進(jìn)行瓜分和確認(rèn)，另一方面，是對(duì)主要由法國(guó)發(fā)出的民族主義和自由主義思想進(jìn)行壓制，進(jìn)一步鞏固各國(guó)封建保守主義。 雖然此后歐洲獲得了幾十年少有的和平穩(wěn)定，但是同時(shí)也醞釀著未來的更大風(fēng)暴。

　　那段歷史，連同叱咤風(fēng)云于一時(shí)的歷史人物，如梅特涅、亞歷山大一世、哈登堡等等，都已經(jīng)煙消云散。時(shí)隔200年，我們這些學(xué)者聚集維也納，卻是 為著和那次維也納會(huì)議截然不同的目的進(jìn)行交流。我們沒有豪華的晚宴和舞會(huì)，也不是為著某一國(guó)的利益而來勾心斗角、討價(jià)還價(jià)，而是來共同回顧歷史、展望未 來，為的是中-歐人民共同厘清我們和整個(gè)地球所面臨的危機(jī)，探討永久和平的道路。相隔兩個(gè)世紀(jì)，維也納的兩個(gè)聚會(huì)顯示著歷史的無情和時(shí)代流轉(zhuǎn)之迅速，實(shí)在 令人感慨。

　　中-歐文化交流的過去和未來，是一個(gè)值得各個(gè)方面學(xué)者深入研究的課題。一是因?yàn)檫@一歷史敘事具有巨大的世界意義，二是它將是中-歐人民開辟未來 的最好借鑒。在“過去”和“未來”中就包含著我們所為之付出無數(shù)精力的“現(xiàn)在”。中國(guó)有著幾千年“以史為鑒”的傳統(tǒng)；根據(jù)懷特海、科布和格里芬，過去實(shí)踐 的因果影響就存在于當(dāng)下之中，我們應(yīng)該面向事件的整個(gè)過程，以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的思維研究和規(guī)劃現(xiàn)在和未來。簡(jiǎn)言之，我們既然把歷史看成是一個(gè)過程，那么就不能 夠割斷它，俗語所說的“知道了過去，就了解了現(xiàn)在，也就能預(yù)測(cè)未來”，是有一定道理的。同時(shí)，過程哲學(xué)還告訴我們，事件在縱向地發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)的同時(shí)， 也在橫向地共生、擴(kuò)展。因此我們的終極目的并不是為了哪個(gè)單一國(guó)家或人群，而是為了整個(gè)地球、為了人類全體，是為了我們的子孫萬代。而且，我們研究中-歐 文化交流的過去和未來，并不是要逃避現(xiàn)在，恰恰相反，首要的是回答當(dāng)下所提出的種種難題。因?yàn)�，如果人類沒有了“現(xiàn)在”，也就沒有了“未來”。單從中國(guó)的 角度講，正如尼爾·弗格森所說，“了解西方過去的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為曾經(jīng)、當(dāng)下和未來一些亟待解決的問題提供啟示�！�

　　2014年9月，我在北京舉行的“世界漢學(xué)大會(huì)”上，發(fā)表了題為《200年河?xùn)|，200年河西，未來康莊》的發(fā)言。這個(gè)題目是借用中國(guó)俗語 “30年河?xùn)|，30年河西”翻改的，意思是“主體”的本性并沒有本質(zhì)性的改變，即“主體”還是那個(gè)主體，但30年前從“我”的西邊流淌的小河，30年后卻 出現(xiàn)在“我”的東邊了：客體在遷移、變化。400年來中-歐之間的文化交流就是如此：200年一流轉(zhuǎn)。

　　我把近代中-歐間的文化交流分為三個(gè)階段：前現(xiàn)代200年、現(xiàn)代200年和從當(dāng)下以至無限的未來。當(dāng)下只是未來的開端。

　　前現(xiàn)代階段，中-歐之間基本屬于隔絕狀態(tài)，只有從歐洲進(jìn)入中國(guó)的傳教士和旅行家在牽線搭橋。這些人數(shù)不多的先行者對(duì)中國(guó)文化的了解自然是有限 的，但是在他們心中卻沒有預(yù)設(shè)、沒有先入為主之見。他們就像見到了一位從未謀面的和善的人，好奇、喜悅和欣賞是他們的共同反應(yīng)；由他們帶回歐洲的文獻(xiàn)、資 料和信息，也引起歐洲啟蒙思想家們的興趣，例如萊布尼茨和沃爾夫。他們寫下了不少對(duì)中國(guó)文化，特別是倫理文化的贊美之辭。

　　此后，小河流淌的線路變了，生活在河?xùn)|岸的中國(guó)在不知不覺中變成河西岸的小村。人類歷史上的一個(gè)非必然和非常規(guī)事件，即英國(guó)的工業(yè)革命發(fā)生了。 歐洲迅速崛起，原料、市場(chǎng)和利潤(rùn)促成了遍及四大洲的殖民運(yùn)動(dòng)；力量的強(qiáng)盛培育了文化中心主義、盲目的優(yōu)越感和狂傲之心，歐洲興起之路被錯(cuò)認(rèn)為是具有普世性 的規(guī)律。整個(gè)地球，在“中心”之外的所有地方、一旦進(jìn)入殖民主義視野，就不可避免地被視為野蠻、蒙昧、落后之地。中國(guó)當(dāng)然也不會(huì)成為例外。

　　在這個(gè)階段的200年中，中-西(已經(jīng)不限于中-歐)的交往相對(duì)頻繁起來了。在歐洲文化優(yōu)越論占據(jù)上風(fēng)的時(shí)代，中國(guó)文化怎么可能得到接近公正的 評(píng)價(jià)呢？例如黑格爾就認(rèn)為，“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生�！痹谒�看來，在孔子那里， “思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”，孔子給予人們的，不過是任何地方都找得到的道德 常識(shí)，而且可能還沒有別處的道德教誨好。

　　顯然，黑格爾是用歐洲通過文藝復(fù)興形成的“理性”思維作為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)和衡量中國(guó)的。我們不要去苛責(zé)黑格爾的治學(xué)路徑和方法，例如他沒有接觸過 《周易》等儒家經(jīng)典和后代哲人所做的詮釋，更不了解諸子之學(xué)及其繁榮、爭(zhēng)鳴的情況，因此他得出和萊布尼茨截然不同的結(jié)論是正常的。值得注意的是，由于他極 高的學(xué)術(shù)聲望和著作(例如《法哲學(xué)原理》)的廣泛傳播，增強(qiáng)了已經(jīng)普遍存在的歐洲中心論觀念的生命力，乃至即使在揭示人類文化多樣性的聲音日益響亮的今 天，要人們形成各種文化應(yīng)該平等的觀念，接受與西方文化相異的中國(guó)文化，依然相當(dāng)困難。我們不妨把黑格爾的出現(xiàn)算作第二個(gè)200年的開端。

　　經(jīng)過20世紀(jì)殘酷現(xiàn)實(shí)的洗禮，借助先進(jìn)的交通和信息傳輸技術(shù)，人們開始質(zhì)疑自己已經(jīng)習(xí)慣了的物質(zhì)生活和文化思維的范式，繼而要解構(gòu)之。這一日漸 加強(qiáng)的思潮所提出的問題，用尼爾·弗格森的話說就是：“當(dāng)代的西方世界究竟怎么了？”其實(shí)，應(yīng)該不分中國(guó)和歐洲、西方和東方，我們都應(yīng)該問：“現(xiàn)在的世界 究竟怎么了？”這是因?yàn)�，西方�?00年的傳統(tǒng)，概而言之，“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代主義”，自由、平等、博愛，其不完美的一面日益成為 造成人們不愿見到的情景和破壞人類和平、幸福的根源。自上個(gè)世紀(jì)末到現(xiàn)在，追求“現(xiàn)代化”已經(jīng)成為前殖民地人民的普遍愿望，而經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)更加速了現(xiàn) 代性對(duì)各個(gè)民族、地區(qū)和國(guó)家原有文化傳統(tǒng)的沖擊。換句話說，整個(gè)地球都在承受著貧富差距拉大、環(huán)境惡化、資源枯竭、倫理喪失、沖突不斷、“市民社會(huì)”異化 解體等等災(zāi)難的折磨。自然，中國(guó)也在其中，現(xiàn)在也正在探索擺脫這一困境的方法和路徑。

　　在這種憂心忡忡的情勢(shì)中，全世界思想界發(fā)出了兩股相互呼應(yīng)、先后疊加的聲音。一個(gè)聲音是強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性，不同文化應(yīng)該平等、互敬、對(duì)話， 這將有助于人類文明的進(jìn)步和各個(gè)民族文化的豐富和發(fā)展。一個(gè)聲音是應(yīng)該在“后現(xiàn)代主義”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)建設(shè)性，甚至出現(xiàn)了“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”的設(shè)想，其 中心意思則是構(gòu)建人類共同倫理。

　　在構(gòu)建人類共同倫理的聲浪中，我們聽到了這樣的話語：“孔子學(xué)說的中心并非是獨(dú)裁的家長(zhǎng)制，而是真正的人道觀念。”“(孔子的)這種倫理觀念將 個(gè)人的道德與國(guó)家的興亡密切地聯(lián)系起來�！薄�(孔子主張)人類應(yīng)致力于取得與他人和大自然之間的和諧，同時(shí)對(duì)待他人應(yīng)遵守外在的行為規(guī)范‘禮’并表現(xiàn)內(nèi)在 的‘仁’�！薄霸�21世紀(jì)，中國(guó)的智慧將成為共同的人類倫理的一種特別的動(dòng)力源泉。”(漢斯·昆 Hans Kung：《世界宗教尋蹤》)

　　我把漢斯·昆以及其他許多學(xué)者類似的論說看成是自萊布尼茨之后400年中-歐文化交流進(jìn)入新階段的表現(xiàn)。這并不是因?yàn)樗麄冋f了中國(guó)文化定型人物 孔子的好話，而是因?yàn)樗麄冎�眼于世界各個(gè)偉大的宗教與信仰，從中尋找它們之間的共同點(diǎn)，以期推進(jìn)構(gòu)建人類共同倫理，由此出發(fā)，重新審視以前沒有看清楚或者 誤解的東西。這的確是值得稱贊的。實(shí)際上，大概中國(guó)人，包括中國(guó)學(xué)者，意識(shí)到自己的傳統(tǒng)和文化具有為世界作出貢獻(xiàn)潛力的人也并不多，他們的話無疑對(duì)中國(guó)人 也具有喚醒的價(jià)值；何況在他的和西方其他一些學(xué)者的論著中并不乏對(duì)中國(guó)文化的批評(píng)。

　　我把剛剛起步的這一潮流視為中-歐文化交流的第三階段，是雙方命運(yùn)相連，相互深入認(rèn)識(shí)、欣賞和學(xué)習(xí)的階段，是攜手共同解決人類和地球危機(jī)的階 段。這個(gè)階段會(huì)持續(xù)多少年？也是200年？200年不過是短暫的一瞬，在這之后人類又將如何？我期望的是，這種出于人類本性的、符合孔子、佛陀和基督教誨 的友善關(guān)系能夠永續(xù)下去。

　　中-歐之間的文化交流對(duì)人類文化多樣化語境下的未來負(fù)有特別的責(zé)任。200多年來，世界的強(qiáng)勢(shì)文化，其根基或者說其核心，是發(fā)源于歐洲的希伯來 -希臘·羅馬-盎格魯·撒克遜文化，這其中也包括了經(jīng)歷了馬丁·路德，特別是加爾文宗教改革后形成，至今盛行于北美的基督新教文化。歐洲文化，在人類看到 智慧的曙光，亦即雅斯貝爾斯所說的軸心時(shí)代之后，曾經(jīng)為確立人類理性的地位和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了歷史前進(jìn)的步伐。中國(guó)，作為一個(gè)文明古 國(guó)，幾千年來積累的東方智慧至今還存在于人們的日常生活和工作中。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)相當(dāng)充分地揭示了現(xiàn)代主義的弊病，反顧中國(guó)，雖然還沒有完全實(shí) 現(xiàn)現(xiàn)代化，但是也遇到了與歐洲同樣的危機(jī)，而且已經(jīng)顯露無遺。換言之，歐洲與中國(guó)發(fā)展水平不同，面臨的挑戰(zhàn)或威脅表現(xiàn)形態(tài)有異，但是二者的危機(jī)卻是同質(zhì) 的。我們沒有理由不緊緊地聯(lián)起手來一起應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，挽救地球，挽救人類。

　　中國(guó)大規(guī)模地接觸外部世界，先后有過兩次。一次是從古印度迎來原始佛教，在經(jīng)過幾百年的磨合之后，形成了中國(guó)化的佛教，中國(guó)文化因此而豐富、提 高、發(fā)達(dá)，國(guó)力迅速增強(qiáng)。一次是一個(gè)多世紀(jì)之前與歐洲的全面接觸，隨后中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化。至今這一過程并沒有結(jié)束，只是有了新的內(nèi)涵。在我看來， 這個(gè)新的內(nèi)涵應(yīng)該是在后現(xiàn)代思潮之后，接續(xù)上個(gè)世紀(jì)80年代歐洲學(xué)者提出的探索人類共同倫理的議題。

　　人類共同倫理是當(dāng)今世界人心之所急需，而人心是一切危機(jī)的主要根源。探討這一課題，必然要不同的宗教和信仰為了全人類的福祉心平氣和地坐下來對(duì) 話，要一起深入到各自的和對(duì)方的元典以及初始教義中，我們將在那里找到并重溫先圣先哲的教誨。在這個(gè)過程中，我們彼此尊重，認(rèn)真地而不是輕率地學(xué)習(xí)對(duì)方， 期望對(duì)方的信仰同樣得到提升。在這基礎(chǔ)上大家一起尋找彼此的共同的倫理追求。這樣，一定會(huì)對(duì)仍在膨脹的對(duì)利潤(rùn)、地位和過分舒適的生活的貪欲有所制約。我認(rèn) 為，無論是一神信仰、多神信仰，還是巫覡信仰，也無論是啟示性宗教、神秘性宗教還是哲人宗教，都可以為人類共同倫理貢獻(xiàn)自己的智慧。

　　20年前在芝加哥舉行的“世界宗教議會(huì)”發(fā)表了《世界倫理宣言》，后來聯(lián)合國(guó)發(fā)布了《通向未來之路》的號(hào)召，因此我們不是從零開始。我相信，如 果在中-歐學(xué)者中再次出現(xiàn)為構(gòu)建人類共同倫理吶喊呼吁的熱潮，一定會(huì)引起社會(huì)更多人的注意。那么，我就期望，作為公共知識(shí)分子，我們不能僅限于學(xué)理研究， 也應(yīng)該“超越對(duì)話”，有所行動(dòng)。一種理論，只有當(dāng)它成為廣大民眾共同的心聲時(shí)，才是有力的。

　　讓我們共同努力！

　　(此文系作者在21世紀(jì)中華文化世界論壇第八屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講稿)