似玉(周公度)

　　此世間最美的事物，莫過于美人與花。

　　而對美人最佳的贊美，便是“如花似玉”。此贊詞鄙俗、歡喜又貪婪，歷經民間俚曲與通俗話本使用，依然有效；只是因為花為美人形體的比附，玉卻為美人內質的寄寓。玉為精髓，涵養(yǎng)魂魄。如若美人之德比如君子，溫潤如玉，便是人間至為難得的妙事。所以，自古論玉記花之作，柔腸百結或露滴明艷，其實均為對美與德的規(guī)范和心得。

　　明末陳淏子著《花鏡》六卷，詳敘花草培植之法與類考，甫一面世，即被奉為“栽花務果秘訣”。后世翻刻，更是多以“秘傳花鏡”名之，足見此書在時人心中的位置。民國黃岳淵，則著有《花經》一書，其時，滬上名家如周瘦鵑、包天笑等多有贊譽。然同為園藝觀賞，此書因科普的時風所致，遠不若《花鏡》深具名士山人之氣，更不得詩意。

　　詩人高彥平別開生面，以新詩為涵養(yǎng)古意的眾花作傳，著詩集《花事》120余首，皆為結構精致的短章。從春夏到秋冬，自古昔至今日，如一部別致的現(xiàn)代《花經》，打通了詩意與植物的界限，重新梳理了一套人與自然的親近譜系。逐一看來，大有置身花圃園林的感覺。他的這種“體系之作”，近似于古人的謀篇布局，是近年來國內少見的開先河之作。

　　但他的詩篇，又不拘泥于古風，也不枉開于新異，矜持有道。用情之處，曲致可懷，時而柔軟若在綺麗之蘇杭，時而空寂恰在終南之幽謐山谷。落筆之時，從容、舒展，又寬闊、蕩漾，有萱草之碎心憂憐，也有曼陀羅之通神悅意，讓人有居住于今日喧囂市井的愧疚感。有人在冷氣店內吃著冰激凌玩游戲，有人卻在郊野山下觀賞神農之上古鳶尾，晚唐豆蔻之娉婷。詩集中雋永之妙解，層出不窮，深得韋應物、杜牧的傳統(tǒng)，令人嘆惋。

　　歷代以花為題的詩文、別集眾多。宋代張翊，本長安人，亦曾撰有《花經》一卷，將世間之花以品命相分，秩序井然。為花分次第；分別之眼識，不見佛陀與菩薩，總是使人傷心之事。牡丹與杜鵑，原本分居庭院與山間，此處分野出了上下，委實不夠淳厚�！痘ㄊ隆吩娂�中，群花平等，荼蘼月季、芙蓉玉簪，氣脈與梅蓮相通，日本的京都與民國的西安相連。

　　我深愛這一視平等之心。無論芍藥辛夷、櫻桃海棠，抑或丁香玫瑰、蕙蘭茉莉，詩人高彥平皆能在簡短的尺幅之內得每種花卉的深婉之心，卻又有羲皇時代的玉石之溫雅。如果用繪畫呈現(xiàn)，那便是現(xiàn)代的水墨，而絕非抽象的油畫。有這溫雅之心，才能歷漢而唐，中得六朝之密鑰，婉約、清麗、簡貴，又逸氣隱約。居鬧市之中，卻遠離塵囂；如咖啡過罷，再品春茶。

　　我愛這朵朵小花。其側有清泉，長流于茂林之夏，光彩四照。