文學(xué)想象力與秩序化知識(shí)的突破(夏維波)

　　文學(xué)想象力是一種心靈能力，更是一種心靈知識(shí)的狀態(tài)。創(chuàng)意的種子要萌動(dòng)發(fā)芽，就要沖破心靈的板結(jié)土壤。

　　秩序化社會(huì)與秩序化的知識(shí)。秩序化是人類(lèi)發(fā)展的社會(huì)性訴求。人類(lèi)的實(shí)踐交往過(guò)程，是人的社會(huì)化的過(guò)程，也是人的秩序化的過(guò)程。人的社會(huì)屬性也便形成，故云“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)化過(guò)程也是秩序化知識(shí)的形成過(guò)程。神話是人類(lèi)秩序化早期知識(shí)，氏族圖騰是早期人們秩序化想像的產(chǎn)物。歷史知識(shí)是秩序化知識(shí)的再生產(chǎn)，倫理知識(shí)是生命本身的秩序化知識(shí)譜系，這一點(diǎn)中國(guó)最鮮明。神學(xué)與哲學(xué)其實(shí)都是在建立一種秩序。個(gè)人也生活在秩序化的知識(shí)之中。

　　想象力藝術(shù)與秩序性知識(shí)的打破。秩序和秩序化知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程是通過(guò)想象力實(shí)現(xiàn)的，如一種社會(huì)圖景的想象，以及倫理知識(shí)和歷史知識(shí)的形成；而秩序與秩序性的解構(gòu)過(guò)程也是通過(guò)想象力完成的，如新的社會(huì)知識(shí)與新哲學(xué)知識(shí)的建立。想象力也是打破知識(shí)秩序，重建知識(shí)秩序的能力。有創(chuàng)意的藝術(shù)世界的建構(gòu)，是通過(guò)想象力實(shí)現(xiàn)對(duì)秩序性知識(shí)打破與個(gè)體化知識(shí)的重建。

　　藝術(shù)想象力與文化最近發(fā)展區(qū)。藝術(shù)想象力的實(shí)現(xiàn)也需要一個(gè)最近發(fā)展區(qū)，這個(gè)最近發(fā)展區(qū)就是民族文化中的想象力。藝術(shù)想象力不是拍著腦袋完成的，它必須有個(gè)“前結(jié)構(gòu)”。沒(méi)有道教的求仙文化，就不會(huì)有李白的“仙國(guó)”；沒(méi)有道與佛的知識(shí)表象，就沒(méi)有曹雪芹的甄假寶玉創(chuàng)生于佛之三身和道生虛實(shí)；沒(méi)有漢賦的主客問(wèn)答、沒(méi)有禪宗的水月意象，就沒(méi)有道教羽化成仙；蘇軾的前后《赤壁賦》，有學(xué)者講“黃州成就了蘇軾，蘇軾也成就了黃州”；深推之，這不是一個(gè)地理學(xué)意義上的黃州，而是一個(gè)文化的最近發(fā)展區(qū)和文學(xué)想象力意義上的黃州。文化中的想象力因素，常是文化秩序性知識(shí)的對(duì)立因素。文化發(fā)展需要有異質(zhì)性因素，如果中國(guó)只有儒家文化知識(shí)，恐怕就沒(méi)有中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)的高度和厚度了。就一個(gè)作家的知識(shí)積累來(lái)說(shuō)，也需要有與文化秩序性知識(shí)相對(duì)立的異質(zhì)性知識(shí)。如唐朝人處于多元異質(zhì)文化共存的知識(shí)譜系中，唐人的想象力就異常豐富。沒(méi)有與傳統(tǒng)知識(shí)相對(duì)立的現(xiàn)代性知識(shí)，就不會(huì)有以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

　　藝術(shù)想象力與知識(shí)的子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代。馮友蘭把中國(guó)哲學(xué)分為經(jīng)學(xué)時(shí)代和子學(xué)時(shí)代，推而廣之，知識(shí)發(fā)展也在這兩個(gè)時(shí)代中遞變。知識(shí)的經(jīng)學(xué)時(shí)代就是知識(shí)的秩序化時(shí)代，即一元化知識(shí)統(tǒng)治的時(shí)代；知識(shí)的子學(xué)時(shí)代就是多元文化并生、多種知識(shí)體系交融碰撞的時(shí)代。知識(shí)的子學(xué)時(shí)代會(huì)孕育著文化想象力。春秋、魏晉、盛唐、五四、改革開(kāi)放的時(shí)代都是知識(shí)的子學(xué)時(shí)代。在這樣的時(shí)代，秩序性知識(shí)被打破，新的知識(shí)因素融入，新的個(gè)體化知識(shí)有了建立的土壤；許多個(gè)體化知識(shí)的壯大繁榮，就會(huì)碰撞出許多個(gè)體化的藝術(shù)世界，形成一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代。經(jīng)學(xué)是子學(xué)的秩序化。子學(xué)精神是對(duì)經(jīng)學(xué)秩序的打破。在尊孔的時(shí)代，提倡新子學(xué)很有意義，但關(guān)鍵是發(fā)揚(yáng)子學(xué)精神，而不是單純的整理國(guó)故，把子學(xué)做成經(jīng)學(xué)。

　　教育的秩序化知識(shí)與想象力困境。教育的發(fā)展經(jīng)歷了社會(huì)本位、知識(shí)本位和人本位的階段，但有時(shí)是三種取向交織共存。社會(huì)本位的教育，自然帶來(lái)社會(huì)知識(shí)和心靈知識(shí)的秩序化。儒家文化背景下的教育就會(huì)形成秩序化的知識(shí)。知識(shí)本位的教育，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獨(dú)立性，注重知識(shí)的體系化和結(jié)構(gòu)化。其本質(zhì)也是培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的認(rèn)同能力，這種教育形成有關(guān)自然知識(shí)的秩序化，布魯納的教育觀就是如此。人本位的教育，就是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)形成過(guò)程中的重要作用。這種教育有助于形成一種給予個(gè)體主體性的非秩序化知識(shí)，這種教育有助于培養(yǎng)人的想象力。

　　教育需要完成秩序化知識(shí)的再生產(chǎn)，否則文化無(wú)法傳承，布迪厄批判的教育再生產(chǎn)其實(shí)也是秩序化知識(shí)的再生產(chǎn)；但教育也需要完成非秩序化知識(shí)的再生產(chǎn)，否則文化就無(wú)法創(chuàng)新，就不會(huì)有一個(gè)民族想象力的再生產(chǎn)。目前中國(guó)的教育，受傳統(tǒng)儒家文化和西方工業(yè)化知識(shí)模式的影響，主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)和自然的秩序化知識(shí)的認(rèn)同，而缺少對(duì)基于個(gè)體的非秩序化知識(shí)的培養(yǎng)，想象力教育處于困境。

　　創(chuàng)意寫(xiě)作與非秩序化知識(shí)的建構(gòu)。秩序性文化和秩序性知識(shí)不會(huì)建構(gòu)出時(shí)代想象力，一個(gè)作家的創(chuàng)造力主要是基于個(gè)體的非秩序化知識(shí)，如個(gè)人對(duì)歷史的理解，個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)、自然經(jīng)驗(yàn)、心靈世界豐富程度等。非秩序化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)非常強(qiáng)烈的人，就會(huì)煥發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作力。如古代的莊子、李白、曹雪芹、蒲松齡，現(xiàn)代的魯迅、郭沫若，當(dāng)代的莫言、于華等。

　　創(chuàng)意寫(xiě)作主要應(yīng)建構(gòu)培養(yǎng)對(duì)象個(gè)體的非秩序化知識(shí)，否則似乎不會(huì)起到良好的效果。文學(xué)理論、文學(xué)史的知識(shí)客觀上是有關(guān)文學(xué)的秩序化知識(shí)，它會(huì)無(wú)助于作家建構(gòu)自己的非秩序化知識(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是非秩序化的知識(shí)，但如果把它納入秩序化的知識(shí)結(jié)構(gòu)中認(rèn)知，它也會(huì)變成秩序化的知識(shí)。寫(xiě)作概論、寫(xiě)作技巧等性質(zhì)的知識(shí)更是一種秩序化的知識(shí)，對(duì)非從事寫(xiě)作者具有掃盲和普及意義，但對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作無(wú)大幫助。

　　創(chuàng)意教育的實(shí)施過(guò)程應(yīng)重在非秩序化知識(shí)的交流。有創(chuàng)意的文學(xué)世界是一個(gè)非秩序化知識(shí)的世界，是一個(gè)創(chuàng)新的想象世界。非秩序化知識(shí)的持有者彼此碰撞交流，有助于拓寬和建構(gòu)非秩序化知識(shí)構(gòu)成的世界。這種交流無(wú)論是作家之間，還是作家與其他非秩序化知識(shí)的持有者之間都是有益的。

　　閱讀與模仿都有助于非秩序化知識(shí)的交流。基于創(chuàng)意寫(xiě)作的閱讀，有助于在非秩序化的知識(shí)世界中尋找陌生化知識(shí)刺激，以打破自己固有的秩序化知識(shí)。模仿也有助于形成創(chuàng)作的前知識(shí)結(jié)構(gòu)，模仿是走向創(chuàng)新的前提，五四新文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)的發(fā)生都借力于一次整體模仿。寫(xiě)作的創(chuàng)意時(shí)代早該到來(lái)了，就以老莊那樣的姿態(tài)大膽走來(lái)�！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，這里“無(wú)”不是沒(méi)有，而是對(duì)一種秩序狀態(tài)的解構(gòu)與超越。

　　(作者單位：吉林師范大學(xué))