文史兼?zhèn)?刻形繪神(黨圣元)

——《孤獨(dú)的絕唱——八大山人傳》讀后

　　無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，八大山人都是中國(guó)文化和中國(guó)畫史上的一個(gè)具有多重含義和強(qiáng)烈沖擊力的符號(hào)。從朱耷到雪個(gè)、個(gè)山、個(gè)山驢、驢屋、人屋、八大 山人；從王孫到遺民、僧人、道徒、畫家、書家、詩(shī)家，其人其事，其畫其書其詩(shī)，銘刻著多少歷史的溝壑?jǐn)嘌�，展示著人生命運(yùn)之風(fēng)雨飄零。作為一個(gè)歷史人物和 彪炳畫史的杰出畫家，八大山人所具有的歷史、文化、審美認(rèn)識(shí)價(jià)值是非常獨(dú)特的、巨大的，因此往往能激發(fā)起畫界、學(xué)界的莫大研究興趣，而對(duì)于一般的傳統(tǒng)繪畫 愛好者而言，也無(wú)不獵奇之。然而，應(yīng)該指出的是，迄今為止，八大山人的文化影響主要還是集中在中國(guó)畫界和美術(shù)史論界，由于認(rèn)知對(duì)象在文化方面的特異性、復(fù) 雜性，專業(yè)知識(shí)方面的限制，以及八大山人事跡的湮沒不彰，其畫其題跋和詩(shī)文的風(fēng)格怪異而難以揣摩，所以專業(yè)之外的一般人士，是很難對(duì)他達(dá)到較為全面深入的 理解的，對(duì)于他的文化史意義和歷史定位的認(rèn)知，則更是不易之事。由中國(guó)作家協(xié)會(huì)組織實(shí)施、作家出版社出版的《中國(guó)歷史文化名人傳》叢書，將八大山人列入其 中，確實(shí)體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)奈幕�眼光，我們有理由相信，《中�?guó)歷史文化名人傳》叢書這一項(xiàng)重大文化工程，將會(huì)因八大山人的出場(chǎng)而生色不少。

　　更令人欣喜的是這部《孤獨(dú)的絕唱——八大山人傳》，選定由作家陳世旭執(zhí)筆，這決非是一個(gè)偶然。陳世旭先生在書的開篇這樣講到：“高小之前，父親 每到假日就拉扯著我去尋訪地方名勝……父親最遺憾的是找不到此間在明代有過的一座將軍府的哪怕最細(xì)微的一點(diǎn)痕跡。這遺憾并非因?yàn)閷?duì)權(quán)貴的艷羨，而是因?yàn)閷?duì) 一位偉大藝術(shù)家的神往。那位偉大藝術(shù)家有一個(gè)古怪的名字，叫‘八大山人’……在傳說中，八大山人就出生在那座府第。好在，郊外有一座道院，有后人模仿他的 字畫的遺跡，父親說，等我稍長(zhǎng)大些，就帶我去尋訪。行伍出身的父親閑時(shí)主要做四件事：練國(guó)術(shù)，作古體詩(shī)，寫毛筆字，牽著我的手四處轉(zhuǎn)悠。我心里很崇拜他， 沒想到他心里也有崇拜的人。八大山人最早就這樣進(jìn)入了我的世界。我也就這樣永遠(yuǎn)地記住了一個(gè)永遠(yuǎn)會(huì)被人記住的古怪的名字……”據(jù)此，我們知曉原來(lái)作傳之人 與傳主之間是有一種選擇的因緣存在著的，而這因緣就是作者與傳主之間在文化精神、歷史意識(shí)方面的渴求知遇、理解、對(duì)話。出之于陳世旭筆下的這部八大山人 傳，章法老練，筆致細(xì)膩，文史兼擅，對(duì)于八大山人的解讀，入乎其內(nèi)，出乎其外，以朗雋的線條勾勒刻畫出了傳主的風(fēng)采神姿，那對(duì)歷史煙云的敘寫，對(duì)八大山人 身世巨變之后思想、情感、才藝方面所發(fā)生的裂變，及其所迸發(fā)出的變幻詭譎、絢爛奪目的云圖輝光，一一躍然紙上。

　　該著學(xué)術(shù)性與文學(xué)性雙臻，從隱含了八大山人許多身世秘密的《個(gè)山小像》的揭秘起筆，通過八大山人的畫作、詩(shī)作、信札、書畫題跋，以及依據(jù)與八大 山人交往過的同時(shí)代人流傳下來(lái)的文字，對(duì)傳主的名號(hào)、身世、生平與交游進(jìn)行了詳細(xì)的破解和敘寫。在此基礎(chǔ)上，更對(duì)八大山人的思想和心路歷程、繪畫藝術(shù)成就 作出了深入的描述、釋讀，并且對(duì)八大山人在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)上的定位與意義作出了評(píng)說。作者在寫作中秉持一種對(duì)話的精神，跨越時(shí)空與傳主進(jìn)行精神層面的 對(duì)視，從近乎支離破碎的資料中燭幽發(fā)微，力求還原八大山人所具有的閃爍著精神裂變之光的文化、藝術(shù)熱力和輝煌。由于著者所具有的史筆意識(shí)，以及其超強(qiáng)的文 學(xué)表現(xiàn)能力，八大山人的身世與藝術(shù)一一活化了起來(lái)，獲得了絕佳的表現(xiàn)張力，成為體現(xiàn)八大山人文化、美學(xué)精神的符號(hào)。書中以八大山人的人生經(jīng)歷為經(jīng)，以他的 藝術(shù)文本為緯，經(jīng)緯交織，從而對(duì)傳主幽深曲折的藝術(shù)思維生成、變化、發(fā)展過程及其文化特性，作出了較為成功的敘寫，對(duì)于傳主的思想、畫風(fēng)和書風(fēng)、師承淵 源、內(nèi)容主題、造型構(gòu)圖、筆墨形式等進(jìn)行了深入的解讀，對(duì)于傳主的文化精神和意義的理解是相當(dāng)?shù)轿坏�。追隨著作者的筆觸，八大山人的面目和文化精神在我們 的心中逐漸清晰、成像，并且最終靈動(dòng)起來(lái)。相信作者與八大山人所進(jìn)行的這場(chǎng)艱辛而耗費(fèi)了心力的對(duì)話，在刻八大山人之形、繪八大山人之神、彰顯八大山人文化 精神方面，獲得了歷史性的提升。