對(duì)觀念、問題與社會(huì)語境錯(cuò)位的“審視”(耿占春)

——評(píng)牛學(xué)智《當(dāng)代批評(píng)的本土話語審視》

　　在年輕的批評(píng)家中，牛學(xué)智逐漸表現(xiàn)出獨(dú)到的問題意識(shí)與理論直覺，并顯現(xiàn)了將理論直覺通過一種理性技藝進(jìn)行清晰展開的寫作能力。除了具體的文學(xué)批評(píng)外，牛學(xué)智的一個(gè)理論興趣是對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的批評(píng)。這部關(guān)于當(dāng)代批評(píng)的本土話語的著作并不是在他已經(jīng)出版的幾部著作之上再增加一部，學(xué)智學(xué)術(shù)道路的每一步都走得踏踏實(shí)實(shí)，都踩在現(xiàn)實(shí)意識(shí)的根基和學(xué)術(shù)思想的基本脈絡(luò)中。在此之前，他已經(jīng)對(duì)當(dāng)代批評(píng)進(jìn)行過深入細(xì)致的學(xué)案式研究，梳理出當(dāng)代批評(píng)的一些基本問題，這些成果比較集中地體現(xiàn)在他的《當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像》一書�！氨娚瘛笔且粋�(gè)友好而戲仿性的修辭，通過對(duì)一系列理論批評(píng)家的個(gè)案研究，牛學(xué)智逐漸在一種批判性分析中發(fā)現(xiàn)了“眾神”們的誤區(qū)與盲視，《當(dāng)代批評(píng)的本土話語審視》則體現(xiàn)出一種更接近真實(shí)批評(píng)意圖的理論眼光。

　　在當(dāng)代理論與批評(píng)家個(gè)案研究的基礎(chǔ)上， 《審視》集中處理了這樣幾個(gè)邏輯上相互聯(lián)系的核心問題：對(duì)60年來“文學(xué)理論批評(píng)思潮的主體性反思、新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)話語基本情況的調(diào)查研究、晚近典型話語方式的價(jià)值審視和文體化本土批評(píng)話語機(jī)制建構(gòu)等4個(gè)相互影響、前后制約的命題” 。

　　通過對(duì)批評(píng)家主體性的反思，牛學(xué)智敏銳地指出其問題的癥結(jié)在于：“本土話語因受制于大量涌進(jìn)來的西方各種主義，變得沉淀不足，因而話語演練草率而匆忙” ，一個(gè)明顯的事實(shí)是，當(dāng)批評(píng)界急于與西方理論同步時(shí)，主體性問題的反思已半途而廢。在文學(xué)、批評(píng)與批評(píng)家尚未擺脫工具論的影響和意識(shí)形態(tài)支配時(shí)，皈依后現(xiàn)代的非主體性事實(shí)上帶來了觀念史與制度史的錯(cuò)位。這種錯(cuò)位包括一系列的批評(píng)觀念與社會(huì)語境之間的錯(cuò)位，牛學(xué)智非常正確地指出了這一狀況：“80年代‘新啟蒙’與90年代‘底層’之間價(jià)值觀的斷裂與錯(cuò)位，導(dǎo)致啟蒙話語變成了專業(yè)主義；新世紀(jì)第一個(gè)十年以來‘中國經(jīng)驗(yàn)’逐漸取代了現(xiàn)代性話語，致使文學(xué)批評(píng)的理論化、學(xué)術(shù)化追求壓抑了批評(píng)本有的問題意識(shí)。 ”

　　我愿意就此多說幾句，無論是上世紀(jì)80年代的“啟蒙”還是“現(xiàn)代性”思潮，在我們置身其中的社會(huì)歷史語境中，并不是一種業(yè)已完成的進(jìn)程或稍稍完備一點(diǎn)的制度設(shè)計(jì)，否則到了“經(jīng)濟(jì)起飛”的上世紀(jì)90年代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也不會(huì)重現(xiàn)“底層”話語。詭異的是大多情形下的“底層”話語卻又轉(zhuǎn)向批評(píng)“啟蒙”思想和反現(xiàn)代思想，其間的理論資源和社會(huì)語境之間的錯(cuò)位產(chǎn)生了諸多混亂，甚至變成了一種觀念的狂歡。事實(shí)上，如果沒有觀念在歷史事件和人類社會(huì)行為中的展露，如果觀念沒有經(jīng)過個(gè)人和群體的社會(huì)實(shí)踐，沒有體制的和制度化的變革實(shí)踐，如果沒有引起或伴隨著社會(huì)的、政治的、法律的制度實(shí)踐，也就是說，如果沒有影響到我們生活各個(gè)領(lǐng)域的觀念持久地起著規(guī)范性的和批判性的作用，文化或文學(xué)上的觀念就缺乏自身的歷史真實(shí)性與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵。

　　恰恰就是在這樣一種語境下， 《審視》一書接著通過對(duì)近年國家社科課題立項(xiàng)的當(dāng)代文學(xué)研究選題、重要文學(xué)理論批評(píng)刊物的導(dǎo)向和對(duì)批評(píng)話語方式的分析，牛學(xué)智進(jìn)一步深入批判了文學(xué)批評(píng)在價(jià)值趨向、文化理念和話語方式等方面存在的普遍理論問題，雖然在今天的理論語境下讀者不見得會(huì)同意牛學(xué)智所說的文學(xué)批評(píng)應(yīng)回到“人性論”這一立場，但無疑我們會(huì)認(rèn)同他的根本判斷，即文學(xué)批評(píng)應(yīng)“回到當(dāng)日精神事件的緊迫性、必要性和現(xiàn)實(shí)意義”的考察之中。

　　《審視》一書在對(duì)晚近幾種典型批評(píng)話語方式及其價(jià)值趨向進(jìn)行了具體考察之后，牛學(xué)智提出了一種非常具有針對(duì)性的批評(píng)：

　　……主體性話語經(jīng)西方轉(zhuǎn)譯到中國語境后，途經(jīng)中國“反現(xiàn)代性主體性”解構(gòu)，到“民俗主體”取代并形成“文化話語”而致于主體性話語消散的過程；正是在主體性話語消散的語境，民間民俗文化話語與國家話語達(dá)成了共識(shí)，進(jìn)而最終被國家話語取代，文學(xué)上普遍的認(rèn)同危機(jī)、歸屬危機(jī)的探討，在理論上被擱淺，理論批評(píng)者處于兩頭失語的境地(外來理論話語很難根植于本土，既有本土話語又被中間架空) ；對(duì)此理論現(xiàn)實(shí)，本著研究認(rèn)為，只有正視“欲望主體”并通過合理引導(dǎo)，從欲望主體本身生成意義生活；另外，從介入消費(fèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)開始，納入“新窮人”視野，文學(xué)批評(píng)對(duì)消費(fèi)主義、身體欲望泛濫的身體主義，才能保有有效性言說的思想能量。因此，在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)主體性話語、民間民俗文化話語、身體性話語與日常生活話語的動(dòng)態(tài)言說機(jī)制和社會(huì)學(xué)支點(diǎn)，是確保文學(xué)批評(píng)重返時(shí)代思想前沿，介入并引領(lǐng)人們價(jià)值生活的前提。

　　牛學(xué)智的這一觀察相當(dāng)富于洞見，尤其是在小說批評(píng)領(lǐng)域，“民俗主體”替代了啟蒙的個(gè)人“主體性” ，“民俗話語”取代了主體性話語并與“國家話語”達(dá)成共識(shí)繼而為后者所取代，確實(shí)道出了一個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)的公開秘密。在《審視》的最后部分，經(jīng)由對(duì)幾種批評(píng)話語方式的分析， 《審視》一書提出了它的診斷，文學(xué)批評(píng)之所以顯得蒼白乏力，緣于批評(píng)話語空洞的“泛價(jià)值論”和過于抽象的“本土傳統(tǒng)文化論” 。對(duì)此，牛學(xué)智提出的理論設(shè)想或糾正方式一是“文體化”或批評(píng)的文體意識(shí)的增進(jìn)；一是不偏離我們的切身經(jīng)驗(yàn)、不過度抽象的、包含著細(xì)致的文體意識(shí)的“價(jià)值書寫” 。就我對(duì)學(xué)智的理解而言，文體意識(shí)的增進(jìn)意味著在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后批評(píng)家主體性的重新確立，價(jià)值書寫的細(xì)化意味著對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的深入勘察，這是批評(píng)話語本土化的兩條殊途同歸的路徑�！拔捏w化”要求與細(xì)化價(jià)值書寫都是增進(jìn)批評(píng)話語本土化的方式。

　　在當(dāng)代批評(píng)話語與它的社會(huì)歷史語境顯得如此錯(cuò)位的時(shí)刻，在觀念史與制度史如此分裂的情況下，牛學(xué)智的對(duì)當(dāng)代批評(píng)觀念、問題與社會(huì)語境錯(cuò)位的“審視”是富于洞察力的，他所強(qiáng)調(diào)的批評(píng)的文體意識(shí)與價(jià)值書寫也深具思想的創(chuàng)見性與預(yù)見性。在批評(píng)觀念、問題與社會(huì)語境極度錯(cuò)位的情形下，觀念及其整個(gè)批評(píng)話語是無法在本土扎根的。本土化是觀念、概念的重新語境化問題，是批評(píng)觀念、概念與社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)之間張力關(guān)系的建立。繞過本土令人焦慮、痛苦的社會(huì)文化狀況根本就無法使概念的空中旅行具有本土意義。在牛學(xué)智提出批評(píng)話語的本土化并進(jìn)行了細(xì)致考察之后，或與之同時(shí)， 《審視》一書既提供了當(dāng)代批評(píng)現(xiàn)場的概觀，無疑也勘探了通向當(dāng)代批評(píng)前沿問題的路徑�；蛟S，我們應(yīng)該把這一“審視”視為當(dāng)代批評(píng)所做的一次深刻的自我反思。