“謎”一般的變奏曲(羅克巖)

　　讀楊帆的中篇小說《第七夜》，閱讀過程是緊張的，一團(tuán)團(tuán)疑云給故事增添了許多懸念和敘事上的魅力，也為讀者通常閱讀習(xí)慣中對主題的尋找變得撲朔迷離。以“干澀男子”、“中年美婦”等等與我們感覺中泛著幽暗色彩的短語，而不以姓名作為人物的稱呼，實(shí)習(xí)記者這個年輕姑娘越來越可疑的身份，固執(zhí)地、不設(shè)防地、顯然也是有預(yù)謀地與單身男子“我”同吃同睡同行動；捉摸不定的人與人之間的關(guān)系，涂上感性色彩的景物等等，都使事件變得非常吊詭，仿佛小說將要帶我們進(jìn)入的、讓我們凝視的，就是一個深不見底陰魂不散的幽冥世界。也讓婚禮上一對新人臉上幸福的紅光、白內(nèi)障老人對金庸小說的無動于衷、干澀男子一家人團(tuán)聚、郊外別墅里的菜地、許許多多本來平常的事物正常的場景的感受，籠罩在某種陰影之中，帶來更多的不確定性。由此產(chǎn)生的隱秘感和被架起的懸空感帶來的誘惑，使故事陡增了許多波折，敘事變得引人入勝。就這樣，楊帆圍繞“我”的7天生活，布下了一張彌天之網(wǎng)，讀者倒成了被她捕獲的迷糊的昆蟲。

　　被診斷患了絕癥的男人“我”廣而告之，要把自己剩余不多的時光，用在需要幫助的人們身上，無償讓別人支配。一位自稱實(shí)習(xí)記者的年輕女孩子，以做專題報道的名義進(jìn)入了“我”的生活。7天，兩人被一個個電話召喚到城市的許多角落，為患白內(nèi)障的老人讀《天龍八部》，為別人的婚禮作見證，為干澀的男子菜地松土、種菜，為喉病患者搜集笑話、煲骨頭湯，與來路不明的一群人搏斗。這不就是要塑造一位助人為樂、憐弱護(hù)善、疾惡如仇、不畏強(qiáng)暴，能上《知音》雜志封面感人至深的人物嗎？當(dāng)讀者跟隨小說的敘事來體驗(yàn)人物的經(jīng)歷時，卻不禁對自以為是的這一目的產(chǎn)生懷疑。干澀男子怪異、神秘和他的郊外別墅，“我”無緣無故被人攔截、威脅，實(shí)習(xí)記者可疑的電話和更可疑的舉止……很多線索都帶有驚險故事的特點(diǎn)，它們在各自展開的時候，又互相糾纏在一起。越來越多的情節(jié)和場景，如同一個巨大的疑云密布的謎局，只以為它將會發(fā)展成打黑除惡的通俗小說。而“我”即使不是“臥底”之類，也是無意中成了串連一個個局中人物的線，無意中撞破了驚天大案。然而，直至讀完小說最后一個字，也沒有看到一個罪犯或一個犯罪的事實(shí)。難道就像英國作曲家愛德華·埃爾加談他的代表作《“謎”變奏曲》時說的那樣：“我不想道破這個謎……貫穿在這一整套變奏之中以及凌駕于整套變奏之上，另有一個更大的主題在‘進(jìn)行’，但并沒有被演奏出來�！�

　　說起來好笑，讓我絞盡腦汁尋找的其實(shí)就是這樣一個故事：“我”在希望獻(xiàn)出可能就是短短余生的時候，立即得到城市角角落落里人們的響應(yīng)，而“我”的幫助對于他們至少并不是第一需要。那些不盡如人意的病痛、骨肉分離，也都是為了給“我”表達(dá)善良表達(dá)生命意義的機(jī)會。干澀男子、中年美婦，可以用諸如此類短語、名詞描述的人們太平常了，平常得滿大街都是。原來?xiàng)罘珖�繞主調(diào)苦心經(jīng)營的多重變奏，除了增加小說的閱讀趣味，是為了造就一回在人世間已經(jīng)重復(fù)無數(shù)次、被稱作“大愛無疆”的行動。發(fā)現(xiàn)這個謎底再回覽讀過的故事和情節(jié)，我恍然大悟楊帆私設(shè)的小說章節(jié)，為什么恰好是對應(yīng)音樂基本元素的7個基本音級？小說結(jié)尾為什么不像小說的結(jié)尾，卻如同歌劇或樂曲綿延的尾音？我不禁被許多人認(rèn)為沒有詩意的城市中彌漫的詩意感染，這彌足珍貴的對人性最真切的撫慰和關(guān)注，令讀者感受到人生如歌的快慰。

　　文學(xué)不可避免的特征是必須棲身于語言和意義之中，棲身于感性之中。《第七夜》讓讀者陷入閱讀困境的彌天大霧，來自于作者層出不窮的渾水摸魚、欲蓋彌彰的手法，顯然也來自于詞語傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)給人們帶來的早已定形的感性，或者干脆就是因?yàn)闂罘珜θ四X原有“詞源”的“顛覆”所致。這種固化的、僵尸般“詞源”性的感性，一方面是抒情、描寫、判斷、想象時獲得及物性的需要，也就是結(jié)構(gòu)主義所謂人的精神中“恒定結(jié)構(gòu)”的產(chǎn)物，另一方面也常常成為我們陷入錯覺的因由。

　　看來《第七夜》的“顛覆”既有語詞運(yùn)用的歷險性，也意味著語詞經(jīng)驗(yàn)重建的探索性，證明了自我意識在楊帆個體寫作經(jīng)驗(yàn)中的一次蘇醒。其實(shí)，構(gòu)成語詞的所謂信碼就是控制我們精神結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，由此組裝的理性和感性對人的精神具有無上的控制力。但是，這些信碼還只是知識、知覺和真理的歷史的先驗(yàn)條件。這些只是看似自然實(shí)則并不自然的東西，雖然它決定了各種經(jīng)驗(yàn)秩序、社會實(shí)踐和思維模式，實(shí)際上只是一定社會和歷史的特定產(chǎn)物，只有針對特定時期的話語實(shí)踐才能確立它的有效性，也必將隨時空的變遷而變化。或者楊帆的這種蘇醒僅僅表達(dá)了一次變化一次質(zhì)疑，但從這個意義上說，類似楊帆這樣的蘇醒，不管對寫作者還是閱讀者，都是需要珍惜的。