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王文瀘的散文集《在季風中逆行》,讓我非常震驚。沒想到在遙遠的大西北,在神秘的青海高原還藏著這么一位出色的散文家。我們對他作品的了解確實太少了。在我看來,王文瀘首先是一個富有激情和浪漫情懷的詩人,同時他又是一位具有理性思維和反省精神的思想者。詩人的浪漫情懷與思想者的敏銳和深刻,構成了王文瀘散文的整體風格和品位。這在他的《中華水塔三江源》中獲得了集中體現(xiàn),這篇文章,句句情深,字字珠璣,不光飽含了自豪、驕傲、希望的美好情感,還富有深刻的理性思考。我以為,這篇作品可以作為他——一個知識分子、一個作家,代表500多萬青海各族人民向世界發(fā)出的宣言和召喚。他呼喚人們關心三江之源這個被譽為中華水塔的華夏的供水系統(tǒng),保住人類的最后一片凈土和精神的后花園。
王文瀘的散文,讓我想起上世紀五六十年代李若冰先生的散文集《柴達木手記》,他的散文記述了我國社會主義建設初期,勞動者進軍大西北,勘探和開發(fā)石油、煤礦的熱火朝天的景象,表現(xiàn)了那個年代艱苦創(chuàng)業(yè)、人定勝天的浪漫主義豪情,李若冰是散文大家,在當時影響很大,即使現(xiàn)在看來,這部作品應該還是中國當代文學史上革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義結合的散文經典。但是,隨著過度的資源開發(fā)以及現(xiàn)代化建設浪潮的席卷,自然的生態(tài)和人類的生存環(huán)境問題越發(fā)明顯地警示著我們。王文瀘清醒地看到了這一點,他的認識基于兩個方面:一是他出生成長在這片大地,他了解這里,對這片大地、高山、河流、草木有很深的感情;二是他長期從事新聞工作的敏感和對社會發(fā)展變化的細致的觀察和思考。我第一次看到有人這樣描寫和理解大山的:“青海的大山少有植被。與內地的名山大川相比,青海的山缺乏親和力。顯然,它只接受尊崇,不想和人類過于親近。它可以允許低級生靈在它懷抱里徜徉、肩膀上奔走,卻拒絕接納人類。它深知人這種動物的可厭。如果接納了他們,他們就會在它頭上興工動土,鐫刻題寫,喧嘩鬧騰,吃喝拉撒,永無寧日。它們用缺氧遏制了人的欲望。對于試圖超越雷池者,僅示以頭痛胸悶、臉面青紫、肌體無力,就足資懲戒,使人望而卻步!弊髡卟粌H將青海的山擬人化,刻畫出了它孤傲清高的性格,同時又賦予大山神性,令人敬畏,并懺悔自身。在《金子般的黃土》中,作者對黃土的贊美飽含深情和哲理。他從最早人類利用黃土制造陶罐聯(lián)想到人類歷史的發(fā)展和進化,人類的生存與最后的歸宿,無不與黃土相容。作者寫道:“沒有珠寶金玉,日子照樣可以過下去,沒有黃土則不行!彼將黃土與城市化進程中制造的混凝土垃圾做比較,看到了黃土的自我再生能力,可以不斷地分解、還原、再分解,循環(huán)往復,供養(yǎng)著人類的生態(tài)。同時,他對黃土的流失和被污染表達了無奈和遺憾。在《古紅柳,活下去的理由》中,作者對古紅柳這種瀕危樹種的保護更是充滿了憂慮。在這三篇作品中,作者選取了大山、黃土、古紅柳這三種青海特有的事物和意象,我以為這恰好是作者對青海這片大地的一個概括和象征,其中煥發(fā)著作者濃烈的情感、冷靜的思考和富有責任感的主人翁的精神,F(xiàn)代化無疑是人類進步和發(fā)展的一個方向和目標,但是如果這種發(fā)展以破壞、損失和丟棄我們的家園為代價,那這種發(fā)展最后必然走向它的反面。正如一位詩人所說:我們贏得了一切,但我們卻輸?shù)袅怂小?/p>
王文瀘對青海大地命運的關注和思考在《鄉(xiāng)村的微笑與嘆息》系列散文中更加具體而細節(jié)化。其中的《老宅》尤其讓我感觸深刻,牽動了我內心深處對故土和家園的眷戀和無奈。一座被空置并鎖住的老宅,厚厚的老墻不斷地遭受著城市噪音的撞擊,而關于它的回憶和記憶只能像氣息一般,永遠縈繞在老宅主人的感官和生活之中。從這個意義上說,它已經不是一篇簡單的懷舊文章,而是一首關于歷史和傳統(tǒng)面臨終結與崩潰的挽歌。在《灼熱的手心》及《鐵鼻桊木鼻桊》中,作者由鐮刀把手和耕牛鼻桊從木制到鐵器的轉變,不僅慨嘆了古老的農耕文明的衰亡,而且對工業(yè)化將人性和自然推至標準化和疏離狀態(tài)表達了深深的困惑和不安。
在閱讀王文瀘散文的時候,我常常因他對生活細節(jié)的敏銳捕捉而驚喜。好的散文需要豐富的人生經驗和對經驗的把握和精細的咀嚼,充溢的抒情固然會調動我們的情感,但樸素的生活經驗和細微感悟則會讓我們有一種對生命及萬物的實在感,這也是我對散文寫作的期待和追求。
我非常欣賞王文瀘的一段表述:“我們需要一種高度。盡管我們常常離它很遠,并且可能終生都難以抵達。有了它,我們的生活中才有了仰慕和感動;有了它,我們才能在世紀末的浮躁中有幸領略精神高地上的清涼!彼,我推薦王文瀘的散文,不光是讓我們領略一個遙遠而神奇的大美青海,更是讓我們接受一顆火熱而拳拳的赤子之心。