饒有新意的長篇歷史小說(嚴家炎)

　　小說堅持從人物形象出發(fā)來反映事件的過程和結(jié)果，以武則天等人物命運的變遷為張本，挑選故事情節(jié)，安排藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使之既不脫離歷史事件的本來面目，又能多角度、多層面地刻畫有關(guān)人物的復(fù)雜性格，基本達到了“情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史”的藝術(shù)高度。

　　楊友今的長篇歷史小說《大唐神韻：女皇武則天》(作家出版社2014年8月)出版，意味著很有必要重新識別武則天這位中國歷史上惟一的女皇帝， 給予她以確切的歷史定位。唐朝實行開放政策，創(chuàng)造了最為史家稱道的輝煌發(fā)展時期。武則天執(zhí)掌皇權(quán)的半個世紀，在承繼貞觀之治和開元盛世之間到底有沒有貢 獻，有多少貢獻？同時又有哪些缺失和歷史局限性？葛笑政說：“作品沒有回避歷史事實的真相，某些章節(jié)有到位的甚至是精彩的描寫�！笔欠窆�真如此？是否當真 值得一讀，值得進一步探討和研究？

　　真實再現(xiàn)典型人物

　　恩格斯指出：“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物�！蔽膶W(xué)是人學(xué)，因此《大唐神韻：女皇武則天》特別注意 武則天這一典型形象的塑造。她14歲由選美入宮，成為唐太宗李世民的才人，李世民駕崩，她隨同天子“幸”過的侍女入感業(yè)寺削發(fā)為尼。時隔一年，高宗李治到 感業(yè)寺給父皇上香，舊情難忘，召見了武則天，然后悄悄地把她接回了內(nèi)宮�？啾M甘來。她生下后來成為太子的李弘之后，受封為昭儀。武則天是一個進取心特強的 女性，不甘寂寞，由內(nèi)而外展開了她爭權(quán)奪利的奮斗生涯，首先把王皇后和蕭淑妃置于死地，自己坐上了皇后的寶座。接著又扳倒了以國舅長孫無忌為首的官僚貴族 集團，協(xié)助夫君李治收回了皇權(quán)，牢牢地掌握了皇權(quán)。李治駕崩，她仍不肯退入后宮，廢中宗李顯為廬陵王，立第四子(幼子)李旦當有名無實的“掛名天子”，自 己則以皇太后的身份垂簾聽政，實行“造神運動”和“恐怖政治”，啟用酷吏，大開殺戒，消滅政敵，把本人抬高到彌勒佛轉(zhuǎn)世的高度，改朝換代，建立武周政權(quán)， 成為中國歷史上惟一的女皇帝。最終又在宰相張柬之等當權(quán)力量的逼迫下，將皇位傳給第三子李顯，死后照舊回到李治身邊當則天皇后，并在其帝后安葬的乾陵前立 一塊無字碑，一生功過及是非曲直由后人去評說。

　　楊友今是文學(xué)大家周立波和周健明父子的學(xué)生；20世紀80年代初，他又拜文壇巨擘姚雪垠為師，學(xué)習寫歷史小說。在《大唐神韻：女皇武則天》的創(chuàng) 作中，他繼承了“茶子花”和“新歷史小說”兩大文學(xué)流派善于提煉情節(jié)和刻畫人物的長處，特別講究故事情節(jié)和細節(jié)的真實性、生動性、豐富性和相對完整性，意 深情切，形象厚實。小說中武則天的所作所為，都是為了凸顯其人性和個性的力量，達到塑造典型形象的目的。典型形象是小說內(nèi)容的中心，其他一切環(huán)境、事件等 的描寫都是圍繞著這一中心，并為中心服務(wù)的。楊友今從研究唐史出發(fā)，以自己豐厚的文學(xué)修養(yǎng)，在《大唐神韻：女皇武則天》中描寫了武則天的文學(xué)形象、精神氣 質(zhì)，以及跟她相關(guān)的歷史事件和歷史人物的錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系，把讀者帶進了唐代特定的歷史環(huán)境和歷史人物中間，如臨其境，如聞其聲，生動地再現(xiàn)了唐代前期 的歷史生活，并給予武則天等歷史人物以活脫的藝術(shù)生命。

　　作品相當成功地展示了幾十個各不相同、個性鮮明的人物形象，其中如李治、長孫無忌、李責力、上官儀、許敬宗、李義府、薛懷義、上官婉兒、太平公 主、魏元忠、狄仁杰、武三思等等，血肉豐滿，呼之欲出，就其思想內(nèi)涵和藝術(shù)水平而言，在當代歷史小說中具有相當?shù)奈膶W(xué)高度和審美價值。以狄仁杰形象為例， 可以說一出場就相當突出。大理寺呈遞奏章，彈劾左威衛(wèi)大將軍權(quán)善才與左監(jiān)門中郎將范懷義，誤伐了昭陵的一棵柏樹。皇帝李治未經(jīng)深思就口諭要將兩個官員處以 斬刑。剛從縣令破格提拔的大理丞狄仁杰覺得這樣處理不妥，當場奏道：“權(quán)、范二人雖觸犯皇法，但并非故意，即使是濫伐，也為救災(zāi)，不構(gòu)成死罪�！崩钪尾唤� 受，說昭陵是先帝的陵寢，自己作為兒子，連父皇的一塊墓地都守不住，豈非大不孝！狄仁杰說：“由先帝主持制定的《唐律》，是治國的法寶。假設(shè)意氣用事，法 律失去了尊嚴，人心浮動，怕只怕先帝九泉之下反而會不安。”又說：“砍掉一棵樹，可以補栽，人死了不可以復(fù)生……將軍出生入死，浴血奮戰(zhàn)，無非為了先帝所 開創(chuàng)的大唐基業(yè)。如果僅僅因為他們錯砍了一棵古柏，就要處以斬刑，那豈不是一錯再錯�！备咦诨实埏@得有點尷尬。這時，皇后武則天出來說話：“狄卿既然了解 伐樹的實情，又懂得國法，那么，事情就交由你處理好啦�！弊詈螅�狄仁杰不負眾望，依法免除了權(quán)、范二人的死刑，改判革職除名，發(fā)配嶺南。小說根據(jù)唐史，將 狄仁杰清廉剛正、秉公斷案的形象寫得非常出色。他斷積案1.7萬件，竟未發(fā)生一件錯案冤案，故享有“狄青天”之美譽。即使某些次要人物，甚至是曇花一現(xiàn)的 人物，如駱賓王、王勃、李昭德、裴行儉、來俊臣和周興等，雖然著墨不多，也都勾畫得活靈活現(xiàn)，不落俗套。

　　當我們提及《大唐神韻：女皇武則天》人物塑造的典型和成功之處時，自然首先會想到武則天。這是一個很有深度和力度的形象，其突出的個性和豐富的 人生閱歷不愧為歷史小說中女性和帝王系列的“這一個”。她通文史，多權(quán)謀，講排場，愛風流，好事做了不少，壞事也干得非常絕。由于她視野開闊，縱橫捭闔， 算計精確可靠，狂野而冷靜，溫雅而暴戾，集嫵媚、風流、刻毒于一身，形成了一個充滿矛盾而又協(xié)調(diào)的混合體，創(chuàng)造出了一個鮮活而立體化的核心典型形象。

　　生活化描寫深化主題

　　文學(xué)作品其實就是寫人的生活，人物生活面的廣與細，對于評判一部作品的成敗優(yōu)劣關(guān)系甚大。《大唐神韻：女皇武則天》以突兀多變、酣暢淋漓的生活 化的描寫，彰顯了它的真實性、歷史感和生活氣息，展現(xiàn)了極富韻味的藝術(shù)力量。作者以入木三分的筆力，源源不斷地把唐代前期的宮殿庭院、文物典章、朝堂禮 儀、衣冠服飾、風尚習俗等繪聲繪色地描畫出來，精細而絢爛，不禁使人嘖嘖稱道。

　　眾所周知，歷史小說的生活化描寫，不只追求真實的效果，而且還具有深化主題內(nèi)涵的作用�！洞筇粕耥崳号�皇武則天》以宮廷獨特的生活為藍本進行描 摹，并把它作為繪制每幅圖畫的基本色調(diào)，如詩如畫地再現(xiàn)當時歷史的本來面貌，為讀者營造仿佛身臨其境的逼真感，體現(xiàn)了武則天時代強烈的生活韻律和政治色 彩�？上в械臍v史小說凌虛蹈空，華而不實，用故事化代替生活化，明顯背離了對于真實生活的描寫。《大唐神韻：女皇武則天》所呈現(xiàn)的生活畫面，不但充滿了客 觀生活的真情實感，并且還蘊含著深刻的思想內(nèi)容。我們從作品變幻流動的畫面中可以看到朝廷內(nèi)外時而和風細雨，時而狂風暴雨，時而陽光燦爛，時而腥風血雨， 圍繞著武則天實現(xiàn)女皇夢想一輪一輪地推進，簡直達到了瘋狂的程度。這里轉(zhuǎn)折性的一章是《雙圣》，該章極有戲劇性：李治立武則天當了皇后，隨即又感到自己處 處受制于人，尤其發(fā)現(xiàn)武則天與道士郭行真廝混后，他氣得臉色煞白，大叫：“朕非廢掉她不可，可惡的淫婦！”他把上官儀叫來起草廢后的詔書，聲稱“一切由朕 擔當”。但當武則天得到親信報告、趕來責問時，膽小的李治又嚇得驚慌失措，把事情推卸到上官儀身上，害得上官儀被武則天以謀反罪處死。從此武則天的垂簾聽 政便達到一個新的高度，權(quán)力大有蓋過高宗之勢。她首創(chuàng)銅匭(檢舉箱)，啟用酷吏，大興告密風，先后殺李氏皇族近500人，滅大臣數(shù)百家，甚至殘害自己親生 的兒女。她的統(tǒng)治風格是威權(quán)獨任，順我者昌，逆我者亡，恩怨必報。其治術(shù)則是神道設(shè)教，以天人感應(yīng)制造太平景象，借佛教偽造自己是彌勒佛降生，演繹輪王政 治，迷惑臣民，同時假借建造天樞、明堂、九鼎、肖神，以及封禪，一再改元，獲取自信心，強化其神秘力量。

　　楊友今在姚雪垠的指點提示下，走上了新歷史小說的創(chuàng)作道路。姚老特別強調(diào)，寫歷史小說，不可一筆一畫都死扣著歷史，演說歷史進程，而要放開手 筆，穿插點染史書外的多姿多彩的生活圖景，既寫歷史，又寫生活，大膽進行藝術(shù)探索，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。正如有人評價的那樣，楊友今的小說“以現(xiàn)實主義為基 調(diào)，融入現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技法”，創(chuàng)造了一種新的寫作風格，為新歷史小說流派又增添了新的色彩和芬芳。

　　中西合璧的結(jié)構(gòu)方式

　　《大唐神韻：女皇武則天》涉及的生活面寬闊，內(nèi)容復(fù)雜，線索繁多，無疑給藝術(shù)結(jié)構(gòu)帶來了困難。楊友今效仿《李自成》和《悲慘世界》等中外名著的結(jié)構(gòu)方式謀篇布局，安排情節(jié)，組織結(jié)構(gòu)，以武則天為形象中心，可以說做到了統(tǒng)籌兼顧，虛實得體，主次分明，繁而不亂。

　　小說敘事內(nèi)容的基本成分是故事，內(nèi)容的存在形態(tài)便是結(jié)構(gòu)。確切地說，結(jié)構(gòu)就是作品的一種藝術(shù)構(gòu)造，它是圍繞作品提出的主要問題的解決，所采取的 一切描寫和闡明生活的手段。車爾尼雪夫斯基說：“在活人的集團中所有的人都是按照下列條件行動的：一是人們之間所發(fā)生的情景的實質(zhì)，二是自己性格的實質(zhì)， 三是環(huán)境的條件�！鼻楣�(jié)便是再現(xiàn)沖突的展開，以及讀者在作品中所看到的人物的生活環(huán)境。它把人物的外貌、內(nèi)心世界、性格、生活方式和行為透顯出來，因此作 品中再現(xiàn)的成分也就是結(jié)構(gòu)的主要成分。結(jié)構(gòu)大于情節(jié)，不過結(jié)構(gòu)的一切主要手段都和情節(jié)有聯(lián)系。楊友今在《大唐神韻：女皇武則天》中，兼取中西合璧的創(chuàng)作方 法，故事編排跌宕跳躍，異峰突起，頗能給人以出神入化、應(yīng)接不暇之感。小說以武則天的女皇夢想這一主線為綱，其他線索為目，綱舉目張，層層推進，錯落有致 地演說故事情節(jié)，宜粗則粗，宜細則細，大起大落，簡繁得當，疏闊處一筆帶過，細密處濃墨重彩，情節(jié)交織扭結(jié)起來，人物形象次第從情節(jié)的沖突中顯現(xiàn)出來。這 種開放性的結(jié)構(gòu)，能夠給人耳目一新的感覺，有時很可以討巧。如《大唐神韻：女皇武則天》下冊第三十九章《神龍兵變》的末尾，作者通過武則天分別與宰相張柬 之、崔玄暐，左羽林衛(wèi)大將軍李多祚三人的問答，實際上從科舉制度的改革、全國戶籍的翻倍、江山疆域的擴大三個方面肯定了武則天當政時期的重要建樹。還借姚 元崇的陳述，把狄仁杰對帝王后妃數(shù)量的看法公開提了出來。姚元崇說：“當年王求禮上疏，請求閹割薛懷義，以免擾亂宮闈。臣親眼見到了狄仁杰的批語：‘知之 而言，不知而言？陰陽易位，各有所需。三千嫌少，一個嫌多。天理何在，良心何存！’諸位再想一想，狄公所批，合不合乎人之常情？”結(jié)果是：“殿內(nèi)忽然都沉 默了�！钡�這種結(jié)構(gòu)確是很難駕馭的，故事情節(jié)的個別鏈條不容易咬緊，稍有疏忽則出現(xiàn)失調(diào)，使旁枝側(cè)節(jié)產(chǎn)生“過�！爆F(xiàn)象，如書中《泰山封禪》《滕王閣序》和 《綠珠怨》等章節(jié)，就顯得枝枝蔓蔓，對于中心故事情節(jié)的推動和重點人物形象的塑造似乎意義不大。

　　《大唐神韻：女皇武則天》采用了意識流手法表現(xiàn)人物心理的做法，有創(chuàng)新和可取之處。正如王蒙所說：“我們的意識流不是一種叫人逃避現(xiàn)實，走向內(nèi) 心的意識流，而是一種叫人既面向客觀世界，也面向主觀世界，既熱愛生活也愛人的心靈的健康而又充實的自我感受�！睏钣呀癫杉{意識流，突破傳統(tǒng)歷史小說寫人 的定法，某些章節(jié)以人物(主要指武則天)的意識流動來傳達心理活動和故事情節(jié)，內(nèi)外結(jié)合，可謂相得益彰。由此可見，作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)兼學(xué)中外，不拘一格，既 有繼承，又有借鑒，應(yīng)該說也是一種創(chuàng)新。

　　《大唐神韻：女皇武則天》創(chuàng)造性的藝術(shù)處理，使它所描寫的主要文學(xué)形象獲得了較強烈的美學(xué)力量。楊友今是一位學(xué)者型的作家，熟悉歷史，學(xué)養(yǎng)較 厚。他在對待歷史事件和歷史人物時，堅持從人物形象出發(fā)來反映事件的過程和結(jié)果，以武則天等人物命運的變遷為張本，挑選故事情節(jié)，安排藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使之既不 脫離歷史事件的本來面目，又能多角度、多層面地刻畫有關(guān)人物的復(fù)雜性格，基本達到了“情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史”的藝術(shù)高度。在我國當代新歷史小說的創(chuàng)作 中，可算是又一部不同凡響的匠心之作。