文學(xué)理論建設(shè)的重要收獲(郭海軍)

　　文藝?yán)碚搶?zhuān)著《文學(xué)透視學(xué)——文學(xué)理論體系新探》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年出版)是資深文藝?yán)碚摷覐埦枷到y(tǒng)地探討當(dāng)代文藝?yán)碚摶�本�?wèn)題的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的重要收獲。在《文學(xué)透視學(xué)》文藝?yán)碚搶?zhuān)著中，張炯以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，辨識(shí)和吸收現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的積極成果以及其他文藝?yán)碚摷矣幸娴奈乃嚴(yán)碚摮晒�，結(jié)合中外文學(xué)歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀存在的文學(xué)狀態(tài)及其本質(zhì)和規(guī)律，做了系統(tǒng)的、立體的、多維的探討和把握，不僅在體系上嚴(yán)密，而且在理論上有許多突破，充分表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論家的應(yīng)有品格。

　　首先，《文學(xué)透視學(xué)》不僅表現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚摷业睦碚撟孕�，而且表現(xiàn)出馬克思主義文學(xué)理論家的理論定力。

　　20世紀(jì)70年代末以來(lái)，隨著中國(guó)逐步融入世界，中西文化的交流日益頻繁，中國(guó)當(dāng)代文壇出現(xiàn)了創(chuàng)作和理論多元發(fā)展的格局，這有利于促進(jìn)不同文藝思想的對(duì)話與互補(bǔ)，也構(gòu)成對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰臎_擊和挑戰(zhàn)。于是，在當(dāng)代文學(xué)理論界，有些文學(xué)理論家不是一以貫之，而是左右搖擺，甚至左右通吃。而張炯則一以貫之，沒(méi)有左右搖擺，充分表現(xiàn)出馬克思主義文學(xué)理論家的馬克思主義理論定力。張炯堅(jiān)定地認(rèn)為，馬克思主義的世界觀和方法論仍然是當(dāng)今人類(lèi)文化與科學(xué)發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶，因而也是文藝科學(xué)發(fā)展的理論基石�！段膶W(xué)透視學(xué)》盡管涉及文學(xué)與其他藝術(shù)的比較，卻明確以不同時(shí)空中不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的文學(xué)為研究對(duì)象，多層面多方位地去探討包括文學(xué)的本質(zhì)與功能、文學(xué)的作品與構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作與思維、文學(xué)的傳播與接受、文學(xué)的歷史與生態(tài)等多方面的現(xiàn)象與本質(zhì)、例外與規(guī)律。《文學(xué)透視學(xué)》根據(jù)唯物辯證法的原理對(duì)文學(xué)在歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不同形態(tài)進(jìn)行充分的考察，在這個(gè)基礎(chǔ)上，多層面地探討了文學(xué)的本質(zhì)，包括文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性、文學(xué)的審美愉悅性、文學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)性、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)反映性、文學(xué)的思想傾向性、文學(xué)的人民主體性。這既與一些缺乏理論自信乃至否定理論的指導(dǎo)作用的文藝?yán)碚摷也煌�，也與主張要回到文本的具體闡釋?zhuān)瑥闹邪l(fā)現(xiàn)文本的意義的闡釋學(xué)的文藝?yán)碚摷矣挟�。張炯從歷史和馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，將人類(lèi)的實(shí)踐劃分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐這三種基本類(lèi)型。接著，又將科學(xué)文化實(shí)踐分為科學(xué)實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐。在這個(gè)基礎(chǔ)上，張炯認(rèn)為：“體現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)則旨在使人們從中獲得美感的愉悅。藝術(shù)實(shí)踐又分化出文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑等許多門(mén)類(lèi)系統(tǒng)，它們作為人化自然的精神產(chǎn)品，雖然某種程度上也反映自然界和人類(lèi)社會(huì)，卻含蘊(yùn)更多人類(lèi)的主觀創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化于客觀世界的果實(shí)，其主要功能并不旨在認(rèn)識(shí)自然界或人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，而主要為了滿足人類(lèi)審美愉悅的需要�！彼�不但從人類(lèi)社會(huì)分工中把握文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)，而且在與其他社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)的區(qū)別中界定文學(xué)的特質(zhì)即文學(xué)還是社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)。他在將文學(xué)本質(zhì)與功能相聯(lián)系的論述中，不但闡釋了文學(xué)美感功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能，還論述了文學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)功能與智力培育功能，并細(xì)致區(qū)別不同文學(xué)門(mén)類(lèi)的不同功能。他不僅對(duì)文學(xué)作品作為文本構(gòu)成進(jìn)行解析，而且對(duì)文本的創(chuàng)作思維過(guò)程，對(duì)文本的產(chǎn)生與傳播、接受的各個(gè)環(huán)節(jié)都做了深入的考察，認(rèn)為“文學(xué)傳播是文學(xué)創(chuàng)作與接收的中介。它既是文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程的延續(xù)，也是文學(xué)接受的前提”。張炯深入地探討文學(xué)的傳播手段與方式，提出了文學(xué)傳播手段與方式自古至今的三個(gè)歷史時(shí)代，即口傳時(shí)代、書(shū)傳時(shí)代和電傳時(shí)代，論述了不同時(shí)代文學(xué)傳播的特點(diǎn)及其與科技發(fā)展的關(guān)系。他還對(duì)文學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中內(nèi)外的生態(tài)關(guān)系，包括文學(xué)與藝術(shù)，文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然環(huán)境的關(guān)系及其蘊(yùn)含的規(guī)律也做了深入的探討，提出了文學(xué)生態(tài)論。這些努力填實(shí)了文學(xué)理論的空白，彌補(bǔ)了以往文學(xué)理論研究的不足與偏頗�！段膶W(xué)透視學(xué)》體系建構(gòu)和具體論述為文學(xué)的各種歷史性的活動(dòng)都提供了堅(jiān)實(shí)的理論闡釋?zhuān)�體現(xiàn)了學(xué)理的完整性和創(chuàng)新性，更加全面合理和科學(xué)。從而推進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展，有利于人們?nèi)��?chuàng)造文學(xué)發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮。

　　其次，《文學(xué)透視學(xué)》不僅善于與不同文藝思想對(duì)話，而且善于在吸收不同文藝思想的有益成分的基礎(chǔ)上更上一層樓。這就是張炯在深入地解決當(dāng)代文藝?yán)碚摲制绲幕�礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。

　　毛澤東曾指出，“各種不同意見(jiàn)辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展�！薄段膶W(xué)透視學(xué)》的突出特點(diǎn)，就是善于在比較中提出自己經(jīng)過(guò)辨識(shí)的見(jiàn)解。如論述美，便先介紹從古希臘、羅馬直到文藝復(fù)興以來(lái)西方諸家和我國(guó)古代諸名家的美學(xué)見(jiàn)解，最后才闡述自己基于馬克思主義原理而提出的新見(jiàn)。如書(shū)中在探討文學(xué)的本質(zhì)時(shí)首先介紹了后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義的觀點(diǎn)，即認(rèn)為任何事物的現(xiàn)象都紛紜復(fù)雜，都處于不斷運(yùn)動(dòng)變化中，因此很難斷定它的本質(zhì)是什么。張炯然后既肯定反本質(zhì)主義的一定合理性，又指出反本質(zhì)主義的錯(cuò)誤在于只看到事物總處于運(yùn)動(dòng)變化的紛紜復(fù)雜狀態(tài)，而否定事物運(yùn)動(dòng)形式的特性和它的發(fā)展階段性及其相對(duì)本質(zhì)的存在。比如，《文學(xué)透視學(xué)》還尖銳地批判了當(dāng)代文壇反理性主義的傾向，首先介紹了尼采的反理性主義、柏格森和克羅齊的直覺(jué)主義、弗洛伊德精神分析的“白日夢(mèng)”說(shuō)等諸家的論點(diǎn)，然后才提出自己批判的意見(jiàn)。他指出在詩(shī)歌中只表現(xiàn)瞬間感覺(jué)，或表現(xiàn)某種夢(mèng)幻，在小說(shuō)里只有片段加片段的人的感覺(jué)的描寫(xiě)，甚至把人的感覺(jué)混同于人的欲望，把文學(xué)寫(xiě)作變成“欲望寫(xiě)作”，這種狀況在創(chuàng)作中不是不存在，但它不能代表古今整體的文學(xué)創(chuàng)作。而且在列舉大量例證論述了文學(xué)創(chuàng)作中感性、理性的交互作用和文學(xué)所以具有思想傾向性之后提出，“歷史上的偉大作家總也是偉大的思想家。可以說(shuō)，還沒(méi)有什么作家因?yàn)樽约旱淖髌窡o(wú)思想而顯得偉大的�！边@樣開(kāi)放性的論述不僅有利于讀者客觀的獨(dú)立思考，也能更有力地揭示反理性主義的片面與錯(cuò)誤。

　　張炯不僅敢于批判一些有影響的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而且多于批判中提出自己的理論新見(jiàn)。他對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作思維中感性與理性交互作用的見(jiàn)解，就是在批判反理性主義的前提下，基于對(duì)文學(xué)與其他藝術(shù)創(chuàng)作相區(qū)別的特點(diǎn)做深入研究而提出的卓有說(shuō)服力的見(jiàn)解。張炯對(duì)文學(xué)藝術(shù)形象的特點(diǎn)及其審美心理機(jī)制的把握也是在批判地繼承前人成果的基礎(chǔ)上提出的。他認(rèn)為：“如果說(shuō)，藝術(shù)形象是文學(xué)作品的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)作品的內(nèi)容。文學(xué)的審美判斷不僅有形式美、包括語(yǔ)言美的判斷，還必然包含有真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)價(jià)值判斷和善惡的精神價(jià)值判斷。雖然，真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。而假和惡的東西則很難被人認(rèn)為美�！边@里，他對(duì)于藝術(shù)美的理解就完全區(qū)別于形式主義的美學(xué)。

　　在文藝?yán)碚搶?duì)話中，張炯由于堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，與唯心主義和形而上學(xué)劃清界線，他對(duì)文學(xué)問(wèn)題的辨析總是辯證的、實(shí)事求是的，從而也更具真理性和說(shuō)服力。在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)上，有些人在強(qiáng)調(diào)作家和文學(xué)批評(píng)家的作用時(shí)往往容易劍走偏鋒，只強(qiáng)調(diào)作家和文學(xué)批評(píng)家的主體起決定作用。在對(duì)藝術(shù)美的把握上，只強(qiáng)調(diào)了作家對(duì)美的創(chuàng)造，而忽視這種創(chuàng)造中便包含對(duì)客觀存在的美的反映，從而陷入了唯心主義的泥淖。他們甚至認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的美只是作家的理想、愿望的實(shí)現(xiàn)。而張炯則堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)生活是文藝創(chuàng)作的惟一源泉的唯物主義觀點(diǎn)，并從人與對(duì)象物互動(dòng)的辯證關(guān)系中把握文學(xué)藝術(shù)的美。張炯認(rèn)為：“對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，也是先有文學(xué)作品中客觀蘊(yùn)含的美，才培養(yǎng)了人對(duì)文學(xué)美的感覺(jué)。對(duì)于一個(gè)從來(lái)不曾接觸事物的美或文學(xué)的美的人，他自然不可能產(chǎn)生這方面的感覺(jué)。另一方面，一個(gè)人如果沒(méi)有美的感知能力，沒(méi)有語(yǔ)言和文字的識(shí)別能力，他當(dāng)然無(wú)從識(shí)別文學(xué)的美�！�(第21頁(yè)。)這就是說(shuō)，人對(duì)文學(xué)的美的感覺(jué)和認(rèn)知是從人與對(duì)象物互動(dòng)的辯證關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的。因而，張炯對(duì)文學(xué)的美的把握既是唯物的又是辯證的。在對(duì)文學(xué)作品的經(jīng)典化問(wèn)題的論述上，有些文學(xué)理論家過(guò)分夸大文學(xué)批評(píng)家在文學(xué)經(jīng)典作品形成中的作用和影響，似乎文學(xué)經(jīng)典作品的形成不是由文學(xué)經(jīng)典作品自身決定的，而完全是取決于文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史家和文學(xué)選家。張炯則既肯定文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史家和文學(xué)選家在文學(xué)經(jīng)典形成過(guò)程中的重要作用，同時(shí)又指出文學(xué)經(jīng)典所以形成，根本上取決于它們具有高于同代作品的優(yōu)秀品質(zhì)，并且文學(xué)經(jīng)典化不但與文學(xué)作品的思想藝術(shù)質(zhì)量有關(guān)，還與文學(xué)傳播和接受也有關(guān)�！懊總�(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生許許多多的文學(xué)作品，但只有優(yōu)秀的作品才能成為文學(xué)史上的經(jīng)典作品�！边@種立論無(wú)疑更加全面和辯證，也更加符合歷史事實(shí)。

　　文學(xué)理論的建構(gòu)反映了不同時(shí)代人們對(duì)文學(xué)實(shí)踐的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程�！段膶W(xué)透視學(xué)》對(duì)文學(xué)理論體系所做的新的構(gòu)建和對(duì)于有關(guān)理論問(wèn)題與知識(shí)的新的論述，就張炯個(gè)人來(lái)說(shuō)，某種意義上是他的學(xué)術(shù)總結(jié)性的成果，而對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，則屬這方面的階段性成就。由于它的學(xué)術(shù)價(jià)值，不僅值得人們祝賀，我以為，也值得向廣大的讀者推薦。