棲息在芨芨草尖上的魂靈——讀《蒙古里亞》(解璽璋)

　　郭雪波的小說《蒙古里亞》是一個(gè)穿插了幾條線索——?dú)v史和現(xiàn)實(shí)，神界和人界，西方和東方，草原和煤礦，佛陀和薩滿的復(fù)雜故事�！拔摇笔枪适轮腥耍瑓s也是個(gè)外來者，一個(gè)從草原之外來的觀察者和敘述者。他離開草原多年，現(xiàn)在，他飄蕩的魂，正棲息在芨芨草尖上回望故土。他看到了什么呢？

　　當(dāng)他向歷史深處望去的時(shí)候，他先是看到了一個(gè)人，一個(gè)叫亨寧·哈士綸的丹麥學(xué)者、探險(xiǎn)家，他把他比作飛進(jìn)草原的一只鳥。那是1926年12月，蒙古高原，寒風(fēng)刺骨，雪暴橫掃大草原。就在此時(shí)，這個(gè)叫哈士綸的人，離開了生活習(xí)慣的城市，以中國瑞典共建的中國西北科考團(tuán)后勤隊(duì)副隊(duì)長的身份，進(jìn)入了這片蠻荒世界。他和他們來干什么？這是“我”的疑問，恰恰也是這部小說的起點(diǎn)之一。

　　當(dāng)然，對“我”來說，鮮活的生活也許更具吸引力。這首先是因?yàn)�，他本人就是這生活的一部分。接下來他就會發(fā)現(xiàn)，他被生活裹挾其中的速度之快，程度之深，是不以其意志為轉(zhuǎn)移的。小說中很重要的一對男女此刻就正在不可阻擋地走進(jìn)他的生活，盡管我們現(xiàn)在還不知道這將意味著什么。他將這一切解釋為夢的啟示。這時(shí)他剛剛從一場白日夢中醒來，在山頂?shù)墓虐桨�旁，他夢見了去世多年的大爺爺。事后我們知道，他此行飛回草原，是來尋找自己靈魂的，而這位大爺爺，恰恰與他要尋找的靈魂有關(guān)。不過，在夢中，大爺爺并未就靈魂之事給他明確的答案，而是提醒他該去關(guān)心一個(gè)叫約蘇模爾根，又叫特勒約蘇的人了。稍感匆忙的是，他剛從夢中回到現(xiàn)實(shí)，這個(gè)人就讓他撞個(gè)正著。

　　小說便沿著這兩個(gè)向度展開了，像一條大河的兩個(gè)源頭，在草原上緩緩地流淌，最終匯合在一起，成了蔚為大觀的景象。這兩條線索有一個(gè)共同點(diǎn)，主題都是尋找，而哈士綸的尋找和多年后“我”的尋找殊途同歸，都指向一點(diǎn)，即蒙古族的精神信仰，這是他們在敘事中能夠交匯融合為一體的前提條件。從敘事的角度來看，很顯然，哈士綸的故事為作者成功介入蒙古族的精神世界提供了一種便利。他是要感謝哈士綸的，因?yàn)�，多年之后，他不得不借助這個(gè)西方人提供的線索，找回自己的精神家園。聽上去這是一件匪夷所思的事，但如果不是他們冒死搶救和保存了蒙古族的文化遺產(chǎn)，避免這些充滿了東方神秘色彩的古老文明毀于戈壁的沙塵和歷史上的革命、戰(zhàn)亂，“我”的尋找靈魂之路也許還會曲折、坎坷得多。

　　哈士綸終其一生都行走在蒙古草原上，從東到西，從西到東，他追隨著蒙古牧民，在漫無邊際的大草原上游蕩、遷徙、冒險(xiǎn)，近距離觀察牧民的日常生活和精神信仰，并且身體力行，切實(shí)體驗(yàn)。他們把他當(dāng)作最可信賴的忠實(shí)朋友，向他講述先人歷史中的傳說和神奇往事，為他唱出自己心愛的歌曲，向他吐露自己的理想和抱負(fù)。他發(fā)現(xiàn)，他們信仰的佛教或薩滿雖然有很神秘的東西，常常使他感到驚詫，但其中也有人類共同的對美和尊嚴(yán)、榮譽(yù)的渴望。他愿意理解和感受這一切。他相信，信仰就是他們?nèi)粘Ｉ�活的一部分，換句話說，在這里，沒有沒信仰的生活。

　　一個(gè)外國人，不遠(yuǎn)萬里，歷盡千辛萬苦，深入亞洲大陸，如果僅僅是為了搜集蒙古族的音樂，我們還看不出他的尋找和“我”的尋找有哪些內(nèi)在的聯(lián)系，如果我們把他的行為放在東西方文化互動的大背景下，其特殊意義就凸顯出來了。實(shí)際上，進(jìn)入20世紀(jì)以來，歐洲思想文化界的反思，已經(jīng)把目光投向東方，或者說，是把東方作為西方的重要參照。他們看到，科學(xué)昌明以來，唯物派哲學(xué)大興，高懸起一種物質(zhì)主義的、簡單機(jī)械的人生觀。宗教本是從情、意兩個(gè)方面給人類一個(gè)“超世界”的信仰，現(xiàn)世的道德便以這信仰為基礎(chǔ)，現(xiàn)在卻被“技術(shù)”打得落花流水。其后果就是享樂主義越發(fā)得勢，人的敬畏之心也沒有了，死后既沒有天堂，只好盡可能地享受這幾十年的快活，一切都由客觀規(guī)律做主，人也就不必承擔(dān)善惡的責(zé)任，又何妨盡我的手段來滿足我的欲望。

　　于是，神秘的東方就成了他們想象中上帝為人類靈魂保留的一塊圣地，他們紛紛來到東方，其實(shí)是想從這里找回自己，重建一種精神信仰。至此我們也就理解了“我”的尋找何以會和哈士綸的尋找重疊，最終走到一起，盡管這里顯然有一個(gè)東西方發(fā)展的時(shí)間差。我們今天所面臨的問題，在這里，霍倫煤礦既是人的欲望的一種象征，也是現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)志，它代表著現(xiàn)代的生活方式和價(jià)值觀，進(jìn)步和墮落，都屬于它，是一枚硬幣的兩面。作者在敘事中以歷史映襯現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)獲得了一種歷史縱深感。就像哈士綸最終找到了薩滿博額阿拉坦嘎達(dá)蘇一樣，“我”最終也被告知，其靈魂竟是大爺爺?shù)闹厣�轉(zhuǎn)世。我把這理解為作者的善良愿望，他試圖以薩滿博額認(rèn)識世界的方式重建人與自然的關(guān)系，但很顯然，兩種世界觀、人生觀的競爭還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。