審美是對(duì)民族向上智慧的激發(fā)(杜學(xué)文)

　　•盡管美學(xué)理論中，“丑”可以作為“美”的一種類型，但真正的藝術(shù)表達(dá)不是為丑而丑，是要從丑中升華出美的力量

　　•僅僅滿足于“知”是不夠的。要進(jìn)行嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)作，必須在掌握了正確的方法后，強(qiáng)化建立在“知”的基礎(chǔ)上的情感體驗(yàn)

　　•目前的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的生動(dòng)局面，但仍存在許多問(wèn)題。一種是泛娛樂(lè)化，娛樂(lè)無(wú)極限，不考慮在娛樂(lè)形勢(shì)下價(jià)值觀的表達(dá)和引導(dǎo)；一種是泛市場(chǎng)化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以市場(chǎng)收益為準(zhǔn)，忽略社會(huì)效益

　　•簡(jiǎn)單追求價(jià)值理念的正確性而不講究藝術(shù)手法、不尊重藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作，反而使人們疏離甚至逆反那些具有積極社會(huì)意義和價(jià)值選擇的作品

　　•審美活動(dòng)當(dāng)然有教化的功能在內(nèi)，但教化的功能需要隱藏在審美活動(dòng)之中，而不是首先以教化的面目出現(xiàn)

　　人類之所以在種種不同的實(shí)踐之外還需要進(jìn)行審美實(shí)踐，就是要?jiǎng)?chuàng)造一種能夠滿足人類內(nèi)心世界向上的情感體驗(yàn)方式，能夠使人在世俗的活動(dòng)之外，還有可能進(jìn)行非功利的、超越世俗追求的情感實(shí)踐。因此，藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)重要層面，即是藝術(shù)品格超越社會(huì)生活。也就是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造不僅是對(duì)社會(huì)生活的描摹，也應(yīng)是藝術(shù)家根據(jù)自己對(duì)社會(huì)生活的了解、判斷，進(jìn)行的能夠張揚(yáng)人類積極力量的藝術(shù)表達(dá)。這種表達(dá)能夠把握社會(huì)生活的本質(zhì)，以及社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，能夠生動(dòng)地表達(dá)生活中給人以希望、力量、智慧及溫暖的東西，能夠激發(fā)出人關(guān)于愛(ài)、關(guān)于善、關(guān)于精神世界的凈化的追求。盡管在美學(xué)理論中，“丑”也可以作為“美”的一種類型，但是，我們對(duì)丑的表達(dá)并不是為了自己也丑，而是要從丑中升華出美的力量。這樣的藝術(shù)創(chuàng)造才是真正的藝術(shù)表達(dá)。而要達(dá)到這樣的境界是非常困難的，需要我們進(jìn)行艱辛的努力。

　　應(yīng)對(duì)社會(huì)生活

　　進(jìn)行深刻把握

　　方法論的問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。沒(méi)有正確的方法，就不可能得出正確的結(jié)論，就會(huì)陷入“盲人摸象”“買櫝還珠”的尷尬境地。目前，在我們的創(chuàng)作中，由于方法論的問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，存在許多不正確的判斷。這種方法論的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、教條化，以及非歷史化，不僅干擾我們對(duì)社會(huì)生活的正確判斷，也將對(duì)藝術(shù)表達(dá)的深刻性產(chǎn)生消極影響。掌握分析判斷問(wèn)題的正確方法，首先要?dú)v史地看問(wèn)題，從中發(fā)現(xiàn)可供我們借鑒的東西，增強(qiáng)民族的文化自信。審美活動(dòng)雖然不是科學(xué)研究，但其在觀照社會(huì)、表達(dá)情感時(shí)同樣有一個(gè)方法論的問(wèn)題。只有掌握正確的方法，才能感受并抓住社會(huì)生活的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的基本力量，富有遠(yuǎn)見(jiàn)地表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造提升人們的精神境界，凈化人們的思想情感，給人以建設(shè)美好生活的信心與力量。

　　把握社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展的必然趨勢(shì)，要求我們的藝術(shù)家要有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻認(rèn)知。中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的涵養(yǎng)。唐代著名畫家張璪所言“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)的就是藝術(shù)家要師“造化”，也就是說(shuō)不能滿足于個(gè)人主觀世界的虛構(gòu)，而要以造化為師。這個(gè)“造化”，是大自然的造化。除了自然景觀之外，當(dāng)然也包括“自然”的重要組成部分——人的社會(huì)生活。只有對(duì)這樣的“造化”有深刻的體驗(yàn)了解，才能得“心源”，也就是說(shuō)才能激發(fā)創(chuàng)作的靈感。有的人自以為對(duì)生活有很好的把握，殊不知他所謂的把握只是自己熟悉的日常生活，對(duì)社會(huì)發(fā)生的巨大變革缺乏深層次體驗(yàn)；或者只是一種觀念性了解，缺少生動(dòng)的細(xì)節(jié)、人物、過(guò)程和情感。因而，其作品或者只知其一，不知其二；或者概念化、模式化，失去了藝術(shù)的魅力。這種浮泛的了解，很難感受到社會(huì)發(fā)展的潛在的本質(zhì)力量。有追求的藝術(shù)家當(dāng)然不能只滿足于自己熟悉的身邊瑣事，而應(yīng)該對(duì)更加廣闊的社會(huì)生活有深切的體驗(yàn)。

　　對(duì)社會(huì)生活不了解，這當(dāng)然是非常可怕的，但是僅僅滿足于“知”仍然是不夠的。要進(jìn)行嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造，就必須在掌握了正確的方法之后，強(qiáng)化建立在“知”的基礎(chǔ)之上的情感體驗(yàn)。是生活中那些能夠感動(dòng)人的元素激發(fā)了藝術(shù)家的情感活動(dòng)，使藝術(shù)家產(chǎn)生了某種或正面或負(fù)面、或肯定或否定的價(jià)值選擇，從而把握住生活的本質(zhì)，看到蘊(yùn)藏在平凡世界中積極向上的力量，并在這樣的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)最具有藝術(shù)魅力的元素。比如，那些生活在社會(huì)各個(gè)層面的人們?cè)谙胧裁�？做什么？他們�?jīng)過(guò)了怎樣的困難、努力，為創(chuàng)造新的美好的生活付出了怎樣的犧牲？在他們身上表現(xiàn)出什么樣的優(yōu)秀品格，存在怎樣的局限、問(wèn)題？其中最為重要的是，我們的社會(huì)將向什么方向發(fā)展？我們的未來(lái)是什么？這些對(duì)社會(huì)發(fā)展根本問(wèn)題的認(rèn)知必然影響我們的藝術(shù)創(chuàng)造。沒(méi)有這種基本的認(rèn)知和感悟，就難以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行正確的分析和表達(dá)。事實(shí)上，在我們的創(chuàng)作中，仍然存在許多把一般當(dāng)本質(zhì)、把個(gè)別當(dāng)全局、把過(guò)去當(dāng)未來(lái)的問(wèn)題。之所以存在這些問(wèn)題，一個(gè)非常重要的原因就是，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)于隔膜、疏離，使我們對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的未來(lái)缺少理性的認(rèn)知，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美好的東西缺少深切的感悟。如果是這樣的話，即使有再好的藝術(shù)表達(dá)，也難以表現(xiàn)出社會(huì)生活中至為感人的力量。

　　豐富藝術(shù)表達(dá)

　　體現(xiàn)價(jià)值選擇

　　目前我們的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的生動(dòng)局面。一方面得益于我們的創(chuàng)作觀念得到了解放，能夠以更豐富的手法表達(dá)我們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)；另一方面，也因?yàn)楝F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，使傳播方式更加便捷、藝術(shù)形式更加多樣。但是，仍然存在許多問(wèn)題。一種是泛娛樂(lè)化，娛樂(lè)無(wú)極限，不考慮在娛樂(lè)的形式下價(jià)值觀的表達(dá)和引導(dǎo)；一種是泛市場(chǎng)化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以市場(chǎng)收益為準(zhǔn)，忽略或不顧社會(huì)效益，等等。還有一個(gè)非常重要的問(wèn)題即非藝術(shù)化。在創(chuàng)作中，簡(jiǎn)單追求價(jià)值理念的正確性而不講究藝術(shù)手法、不尊重藝術(shù)規(guī)律。這種現(xiàn)象甚至更具有傷害力。因?yàn)樗�使人們疏離甚至逆反那些具有積極社會(huì)意義和正確價(jià)值選擇的作品。一些創(chuàng)作只強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念，滿足于圍繞這一確定的觀點(diǎn)結(jié)構(gòu)故事和人物，忽略或者疏遠(yuǎn)了藝術(shù)表達(dá)的生動(dòng)性，使藝術(shù)成為某一理念的附庸。這樣的作品沒(méi)有吸引人的藝術(shù)力量，往往千人一面、萬(wàn)人一腔，模式化、概念化、雷同化，造成審美的疲倦與困惑，使審美主體遠(yuǎn)離藝術(shù)。因此，我們必須認(rèn)真研究如何才能在生動(dòng)的藝術(shù)表達(dá)中體現(xiàn)正確的價(jià)值觀，如何在增強(qiáng)藝術(shù)吸引力的同時(shí)，使人們做出正確的價(jià)值選擇。那些產(chǎn)生重大社會(huì)影響的藝術(shù)作品，或者是在藝術(shù)表達(dá)手法方面有重大突破，或者是通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單地體現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵。它們絕對(duì)不是用藝術(shù)的手法來(lái)論證一個(gè)正確的觀點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該著力塑造具有性格魅力、人性光輝的人物形象，講好符合這樣生動(dòng)的、光彩四溢的“這一個(gè)”性格的故事，通過(guò)這樣的人物和故事來(lái)體現(xiàn)我們所要表達(dá)的價(jià)值觀。

　　這里有一個(gè)創(chuàng)作起點(diǎn)的問(wèn)題：是從概念出發(fā)來(lái)結(jié)構(gòu)故事人物，還是從藝術(shù)出發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀。成功的優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造總是在豐富生動(dòng)的藝術(shù)表達(dá)中潛移默化地體現(xiàn)價(jià)值選擇。出現(xiàn)在藝術(shù)家心靈中的首先是具有性格魅力的人物、絕妙的細(xì)節(jié)與出人意料合乎情理的情節(jié)，而價(jià)值選擇則隱含在這樣的人物行動(dòng)之中。它交給審美主體的是美的吸引力、感染力，并使審美主體通過(guò)這樣的體驗(yàn)感受到某種正確的價(jià)值選擇。它絕不是首先告訴人價(jià)值觀是什么，然后設(shè)計(jì)人物與故事來(lái)證明這樣的價(jià)值選擇是正確的。審美活動(dòng)當(dāng)然有教化的功能在內(nèi)，但教化的功能需要寄寓在審美活動(dòng)之中，而不是首先以教化的面目出現(xiàn)。是具有生動(dòng)的藝術(shù)魅力的審美客體負(fù)載了某種價(jià)值選擇，審美主體在審美觀照中受到了客體強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，使主體接受了這樣的藝術(shù)影響，進(jìn)而也接受了其中所包含的價(jià)值選擇。這樣才能以藝術(shù)的魅力吸引更多的審美者，感染更多的審美者，使他們從人物和故事中得到情感的凈化、心靈的啟迪，并不自覺(jué)地選擇了正確的價(jià)值觀。

　　總之，只有蘊(yùn)含著美的力量的審美客體，才能給審美主體以美的啟示，才能激發(fā)人們進(jìn)步、向上的智慧與力量，包括引導(dǎo)人們進(jìn)行正確價(jià)值觀的選擇。準(zhǔn)確把握我們的社會(huì)生活，富有啟示地表達(dá)中國(guó)美好的未來(lái)，從中國(guó)人民克服重重困難、篳路藍(lán)縷、堅(jiān)忍不拔的奮斗歷程中發(fā)現(xiàn)我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的智慧與力量，是歷史賦予我們的光榮使命。我們不能回避。

　　(作者為山西省委宣傳部副部長(zhǎng))