美，價(jià)值觀(guān)的意義建構(gòu)(孫燾)

　　●奢靡與審美都屬于精神追求：奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú)力；審美的意象則以意義的充盈見(jiàn)長(zhǎng)

　　●“美”意味著意義的豐富和創(chuàng)作的自由，“美”是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義，經(jīng)由“美”，我們可以在價(jià)值觀(guān)念體系的各個(gè)概念之間找到深刻的連結(jié)，與人的生活建立緊密的聯(lián)系

　　●“誠(chéng)”是“美”的必要條件。價(jià)值觀(guān)體系是不是真正深入人心，可以用一個(gè)指標(biāo)來(lái)檢驗(yàn)：能不能打動(dòng)人的情感，能不能讓人發(fā)自?xún)?nèi)心地欣賞

　　●當(dāng)規(guī)則內(nèi)化為生命活動(dòng)的一部分時(shí)，就有了創(chuàng)新的可能。當(dāng)自主創(chuàng)造成為生命意義的來(lái)源，規(guī)則本身就成了樂(lè)趣的必不可少的環(huán)節(jié)。在“美”中，秩序和自由都得以實(shí)現(xiàn)

　　20世紀(jì)80年代初期，“美”曾經(jīng)映照著改革開(kāi)放的曙光。今天，“美”仍是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)的重要助力。欣賞美好，人可以更深地體認(rèn)價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵。追問(wèn)美丑，也檢驗(yàn)著價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)效果。

　　我們今天提出的核心價(jià)值觀(guān)念體系中的每個(gè)概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個(gè)整體，以應(yīng)對(duì)無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的現(xiàn)實(shí)生活中，審美與日常生活的界限越來(lái)越模糊。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵，理清概念之間的關(guān)聯(lián)。

　　從“富強(qiáng)”“和諧”看美的意義豐富和創(chuàng)作的自由

　　現(xiàn)以?xún)蓚�(gè)概念為例。

　　一個(gè)是“富強(qiáng)”。民眾求富，國(guó)家求強(qiáng)，“強(qiáng)”的基礎(chǔ)也是“富”。這是當(dāng)今中國(guó)最具有社會(huì)共識(shí)的觀(guān)念。然而，當(dāng)今已然極大豐富的物質(zhì)生活并沒(méi)有給人帶來(lái)相匹配的充裕感和滿(mǎn)足感。貧寒的人不滿(mǎn)足，有錢(qián)人也時(shí)常處于焦慮當(dāng)中�！案弧钡囊饬x是什么？富裕在精神生活中有何表現(xiàn)？這些既是價(jià)值觀(guān)建設(shè)的課題，也是當(dāng)今美學(xué)思考的新課題。

　　日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車(chē)美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在觀(guān)者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對(duì)這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以致產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，美好的精神追求似乎高不可攀，臭美的物質(zhì)追求卻顯得現(xiàn)實(shí)可靠。所以，對(duì)于炫富者，人們只能一邊鄙棄，一邊艷羨。價(jià)值觀(guān)的糾結(jié)來(lái)自于思想的混淆。以物質(zhì)和精神來(lái)區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車(chē)、名度假地�！吧莩奁贰绷至挚偪�，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀(guān)念性的符號(hào)(“名”)。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開(kāi)物質(zhì)的載體(比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等等)。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

　　奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對(duì)追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú)力。審美的意象則以意義的充盈見(jiàn)長(zhǎng)。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的重點(diǎn)應(yīng)該由數(shù)量轉(zhuǎn)為質(zhì)量，是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺(jué)的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美不是花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，也不是用項(xiàng)目規(guī)劃“打造”出來(lái)的。

　　另一個(gè)是“和諧”�？鬃诱f(shuō)“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見(jiàn)、信念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合來(lái)約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年來(lái)的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀(guān)念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下�！昂汀币馕吨�包容力，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；“同”則意味著不能理解差異，即便游遍全球，也只看到一種風(fēng)景。古人說(shuō)，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開(kāi)。一個(gè)“大時(shí)代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨�容眾多彼此相異的“小時(shí)代”，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

　　由此可見(jiàn)，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。經(jīng)由“美”，我們可以在價(jià)值觀(guān)念體系的各個(gè)概念之間找到深刻的連結(jié)，與人的生活建立緊密的聯(lián)系。

　　從“誠(chéng)信”看價(jià)值觀(guān)的提煉、闡發(fā)和落實(shí)

　　價(jià)值觀(guān)的提煉和闡發(fā)有待深化，落實(shí)則更為艱巨。宣傳和落實(shí)價(jià)值觀(guān)的最大挑戰(zhàn)是美好的觀(guān)念、提法流于口號(hào)，或者無(wú)人響應(yīng)，或者成為虛偽、僵死的教條。古往今來(lái)，意在宣揚(yáng)價(jià)值觀(guān)的故事并不少，卻常常流于說(shuō)教。

　　重視社會(huì)教化的儒家特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，當(dāng)今的價(jià)值觀(guān)體系也提出了“誠(chéng)信”。在生產(chǎn)流通領(lǐng)域要講究誠(chéng)信，在文化、教育、學(xué)術(shù)、思想領(lǐng)域更要講誠(chéng)信。自己都不相信的話(huà)，不可能讓別人相信。一種觀(guān)念有幾分力量，取決于主張和宣揚(yáng)這種觀(guān)念的人有幾分的真實(shí)體認(rèn)。古人說(shuō)“仁聲入人深”�！罢\(chéng)”是“美”的必要條件。價(jià)值觀(guān)體系是不是真正深入人心，可以用一個(gè)指標(biāo)來(lái)檢驗(yàn)：能不能打動(dòng)人的情感，能不能讓人發(fā)自?xún)?nèi)心地欣賞。

　　“誠(chéng)”檢驗(yàn)著價(jià)值觀(guān)念的整體性。我們知道，生死為大，涉及生死抉擇的情節(jié)最容易打動(dòng)人的情感。在英國(guó)當(dāng)代作品《哈利·波特》中，據(jù)說(shuō)能讓人“戰(zhàn)勝死亡”的“圣器”成為故事的線(xiàn)索之一。在故事的結(jié)尾，為了保護(hù)自己所愛(ài)的親人和朋友免于邪惡勢(shì)力的毀滅，哈利甘愿付出自己的生命。大義凜然的抉擇使哈利真正成為圣器的主人。孟子說(shuō)，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！鄙�命是美好的，所以正常人不會(huì)輕易地拋棄生命。舍生取義之所以令人動(dòng)容，是用自己的死成就了所愛(ài)之人的生，他人的生為此人的死賦予了意義。同樣是獻(xiàn)出生命的情節(jié)，一些作品卻是失敗的。虛偽說(shuō)教的“舍生取義”之所以面目可憎，是因?yàn)闆](méi)有尊重“生，我所欲也”的常識(shí)常情，價(jià)值觀(guān)是破碎的。

　　價(jià)值觀(guān)念的倡導(dǎo)意在改善人的行動(dòng)。效果如何要看能不能講出真正動(dòng)人的故事�！皹�(lè)善好施”是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)對(duì)于“富”的規(guī)定之一，京劇《鎖麟囊》演繹了這一觀(guān)念，呈現(xiàn)了一個(gè)富貴者樂(lè)善好施、貧賤者不失尊嚴(yán)的社會(huì)理想，肯定了中國(guó)人曾經(jīng)普遍具有的“善果心花可自豪”的信念。借由對(duì)這一故事的欣賞，中國(guó)人的道德和信仰跨越時(shí)代和文化的鴻溝，讓后世人、外國(guó)人理解和認(rèn)同。

　　美意味著價(jià)值觀(guān)的實(shí)現(xiàn)�？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！薄爸�之”是概念上的了解，人不一定愿意接受；“好之”是人承認(rèn)了它的價(jià)值，愿意將之作為追求的目標(biāo)，但可能出于外在的理由；“樂(lè)之”則意味著人在這個(gè)事情或思想中找到了意義和樂(lè)趣，不再寄托于外在的約束或者勸誘�？鬃涌偨Y(jié)自己一生對(duì)于“道”的追求過(guò)程，最后歸于“從心所欲，不逾矩”。有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人知道，藝術(shù)首先是一門(mén)技術(shù)，需要長(zhǎng)期、刻苦的訓(xùn)練才能掌握其基本規(guī)則。當(dāng)這種規(guī)則逐步內(nèi)化成為生命活動(dòng)的一部分時(shí)，就有了創(chuàng)新的可能。當(dāng)自主創(chuàng)造成為生命意義的來(lái)源，規(guī)則本身也就成了樂(lè)趣的必不可少的環(huán)節(jié)。在“美”中，秩序和自由都得以實(shí)現(xiàn)。

　　這個(gè)時(shí)代需要豐富多樣、自由而真誠(chéng)的美，更需要在人心和社會(huì)氛圍中創(chuàng)造條件，使之得以生生不息地涌現(xiàn)。

　　(作者為中國(guó)戲曲學(xué)院跨文化交流與管理研究所副所長(zhǎng))