關(guān)注普通國民的“文學生活”(溫儒敏)

　(2014年4月在南開大學的講演稿)

　　前年我在山東大學和那里的老師們一起，申請了一個國家重大課題，叫《當前社會“文學生活”調(diào)查研究》。后來我們陸續(xù)寫了一些文章。大家一聽“文學生活”這個提法，都能大致猜到它的內(nèi)容，就是調(diào)查社會上與文學有關(guān)的情況吧。但仔細琢磨：為何叫“文學生活”？似乎又有點陌生。過去學術(shù)界很少提到這樣一個概念，也幾乎從來未曾以“文學生活”為題做專門研究。今天我想介紹一下關(guān)于“文學生活”這一概念的含義、提出的意義，以及和文學研究及批評的關(guān)系。也想就此引發(fā)討論，讓更多的人來關(guān)注這種研究。

　　1，“文學生活”概念的含義及意義

　　提到 “文學生活”，大家都能意會，但作為一個學術(shù)性的概念，主要是指社會生活中的文學閱讀、文學接受、文學消費等活動，也牽涉到文學生產(chǎn)、傳播、讀者群、閱讀風尚，等等，甚至還包括文學在社會生活各個方面的影響、滲透情況，范圍是很廣的。專業(yè)的文學創(chuàng)作、批評、研究等活動，如作家寫小說，詩人做詩，評論家發(fā)表批評的文字，還有文學史家進行文學歷史的寫作，甚至還有中文系許多涉及文學的教學活動，等等，廣義而言，也是文學生活。但專門提出“文學生活”這個概念，不是關(guān)注這些專業(yè)性的活動，而是關(guān)注以往少有關(guān)注的方面，即 “普通國民的文學生活”，或者說，是與文學有關(guān)的普通民眾的生活。提倡“文學生活”研究，就是提倡文學研究關(guān)注“民生”——普通民眾生活中的文學消費情況。

　　“文學生活”是很普遍的生活，只是我們沒有怎么關(guān)注，缺少對這方面的“自覺”罷了。事實上，每一個當代普通人，都有各自的文學生活。每天接觸報紙、互聯(lián)網(wǎng)、電視或者其他媒體，其中可能會有文學作品，或者涉及到文學，甚至對孩子的學習輔導，讓孩子讀一些古詩或者童話，等等，自覺不自覺都可能以某種方式參與了“文學生活”。 筆者在2009年9月武漢召開的一次會上，就提出過研究“文學生活”，主張走向 “田野調(diào)查”， 了解普通讀者的文學訴求與文學活動。但沒有引起注意，我也沒有在這方面多下功夫。前年我到山東大學任教，和文學院同事討論學科發(fā)展，大家都認為“文學生活”這個提法有新意，可以作為調(diào)查研究的一個題目，推廣開去，可能是一個學科的生長點，為沉悶的現(xiàn)當代文學研究開啟一個窗口。我們的興趣就起來了。

　　這個概念的提出，也源于對現(xiàn)有的研究狀況的不滿足。

　　現(xiàn)下的文學研究有點陳陳相因，缺少活力。同學們?nèi)绻�要找論文題目，也會感到這種沉悶。為什么會這樣？可以從研究自身找原因�，F(xiàn)在的很多文學評論或者文學史研究，當然也還有理論研究，大都是“兜圈子”，在作家作品—批評家—文學史家這個圈子里打轉(zhuǎn)，很少關(guān)注圈子之外普通讀者的反應(yīng)，可稱之為“內(nèi)循環(huán)”式研究。

　　就拿前年獲得諾貝爾文學獎的莫言來說，研究評論他的文章、專著不少，或探討其作品特色，或評說其創(chuàng)作的淵源，或論證其文壇地位，等等，大都是圍繞莫言的創(chuàng)作而發(fā)生的各種論述，極少有人關(guān)注普通讀者是如何閱讀與“消費”莫言、以及莫言在當代國民的“文學生活”中構(gòu)成了怎樣的影響。不是說那種重在作家作品評價的研究不重要，這也許始終是研究的“主體”；而是說幾乎所有研究全都落腳于此，未免單調(diào)。而忽略了普通讀者的接受情況，對一個作家的評價來說，肯定是不全面的。其實，所謂“理想讀者”，并非專業(yè)評論家，而是普通的讀者。在許多情況下(除非極少數(shù)實驗性很強、擬想讀者就是某個圈子內(nèi)的)，最能反映某個作家作品的實際效應(yīng)的，還是普通讀者。正是眾多普通讀者的反應(yīng)，構(gòu)成了真實的社會“文學生活”，這理所當然要進入文學研究的視野。

　　我們設(shè)想從“文學生活”的調(diào)查研究入手，把作品的生產(chǎn)、傳播，特別是把普通讀者的反應(yīng)納入研究范圍，讓文學研究更完整、全面，也更有活力。這樣的研究做好了，可以為文化政策的實施提供參照，又為學科建設(shè)拓展了新生面。

　　以前也有過“文學接受”的研究，比如“接受美學”，探討某些作家作品的“接受”情況。其所考察的“接受主體”，還是離不開批評家與學者，所謂“接受現(xiàn)象”也就是一些評論和爭議之類，很少能兼顧到普通讀者的反應(yīng)，以及相關(guān)的社會接受情況。這樣的“接受”研究，只是“半截子”的。現(xiàn)在提出“文學生活”的研究，可以適當吸收“接受美學”的精義與方法，但眼界要拓寬，不只是關(guān)注批評家與學者的“接受”，更應(yīng)包括普通讀者的“接受”，這是更完整的“文學接受”研究。

　　2，“文學生活”研究將豐富文學史寫作。

　　迄今為止的各種文學史，絕大多數(shù)就是作家作品加上思潮流派的歷史，很少能看出各個時期普通讀者的閱讀、“消費”以及反應(yīng)等狀況。舉例，如我們寫的《中國現(xiàn)代文學三十年》，其體例是以重大的文學思潮、代表性作家和文體這“三維”來結(jié)構(gòu)，但“三維”大都是圍繞作品、評論進行。討論一位重要作家，就是分析鑒賞這位作家的代表作，說明其在文學史上地位與貢獻，使用最多的材料還是評論家的言說，極少顧及一般讀者的反應(yīng)。如關(guān)于魯迅一章，其中有一節(jié)是關(guān)于阿Q正傳的接受的，其實也就是不同階段研究者評論家的反應(yīng)，并非一般讀者的反應(yīng)。又如，郁達夫曾擁有巨大的讀者群，是他那個時代的流行作者，但談到郁達夫時，對于當時的“郁達夫熱”的狀況也還是缺少描述的。其實這種偏頗，在古代文學史的寫作中，也都往往存在的。這樣的文學史寫作當然有其理由，但不應(yīng)當完全取代另外一種照顧到普通讀者接受、可能視野更為開闊的寫法。

　　“文學生活”的提出將為文學史寫作開啟新生面，這種新的文學史研究，將不再局限于作家與評論家、文學史家的“對話”，還會關(guān)注大量“匿名讀者”的閱讀行為，以及這些行為所流露出來的普遍的趣味、審美與判斷，不但要寫評論家的闡釋史，也要寫出隱藏的群體性的文學活動史。

　　近年來有些學者主張研究“日常的美學”或?qū)徝莱绷�，和我們說的“文學生活”有些關(guān)聯(lián)，但不是一回事�！叭粘５拿缹W”主要還是屬于社會學或文化學的研究，對文學和精神層面的兼顧可能較少。而“文學生活”研究的著眼點還是文學，是與文學相關(guān)的社會精神生活。

　　3，“文學生活”研究需要方法上的調(diào)整。

　　“文學生活”研究帶有跨學科的特點。這種研究既是文學的，又是社會學的，二合一，就是“文學社會學”。這種研究所關(guān)心的并非個別人的閱讀個性，而是眾多讀者的“自然反應(yīng)”。既然是社會對文學的“自然反應(yīng)”，當然也就要關(guān)注文學的生產(chǎn)、傳播與消費，關(guān)注那些“匿名集體” (既包括普通讀者，也包括某些文學的生產(chǎn)、傳播者)從事文學活動的“社會化過程”，分析某些作品或文學現(xiàn)象在社會精神生活中起到的結(jié)構(gòu)性作用。這對我們來說的確是新的學問�！拔膶W生活”研究有賴于運用訪談、問卷、個案調(diào)查等方式，通過大量數(shù)據(jù)收集統(tǒng)計分析，來論證文學的社會“事實”。這和傳統(tǒng)的文本分析或者“現(xiàn)象”的歸納是有不同的，要求的是更實事求是的扎實學風。這樣說來，“文學生活”研究還是有難度的，需要具備某些跨學科的知識與能力，超越以往文學界人們習慣了的那些研究模式。我們也意識到這種難度，象我這樣的中文系出身的學者，不太擅長做社會調(diào)查，而“文學生活”研究是必須靠數(shù)據(jù)說話的。我們還得補課，學點社會學、文化研究，等等。比如如何設(shè)計調(diào)查問卷，都是有講究的。還有一個辦法是邀請社會學、傳播學等學科的專家加入“文學生活”的研究。

　　4，“文學生活”研究將引發(fā)大量新課題。

　　“文學生活”研究所關(guān)注的是文學生產(chǎn)、傳播、閱讀、消費、接受、影響等等，是作為社會文化生活或精神結(jié)構(gòu)的某些部分，在這樣的視野下，有可能生發(fā)許多新的課題，文學研究將展示新生面。

　　舉例來說吧，上世紀五六十年代的《青春之歌》《紅巖》等作品，曾有過巨大的社會影響，滿足了一代人的審美需求，并對一代人的精神成長起到關(guān)鍵的作用。記得我上中學時，閱讀的物質(zhì)條件很差，讀書的風氣卻很濃，沒有錢買書，學校就把《青春之歌》撕下來就每天貼幾張到布告欄上，同學們就類似看連續(xù)劇，每天簇擁在布告欄前讀小說，一兩個月才把《青春之歌》讀完的。這種文學閱讀的熱情，以及這種文學的社會影響，現(xiàn)在是很難想象了。但無論如何，那一代人也有他們的審美追求，有他們的文學生活。這種特殊的文學接受現(xiàn)象，也是文學史現(xiàn)象�？墒乾F(xiàn)在的相關(guān)研究，對這些現(xiàn)象缺少必要的關(guān)注，也難以做出深入的解釋。光是“意識形態(tài)灌輸”或者“體制的控制”并不能說明當年那種文學生活與復(fù)雜的社會精神現(xiàn)象。現(xiàn)在不少研究現(xiàn)當代文學的論作，所做的工作無非就是用某種現(xiàn)成理論去闡釋文本，即使對當時的讀者接受(其實很多仍然是評論家的言論)有所顧及，那也是為了證說某種預(yù)定理論，極少把目光投向當時的閱讀狀態(tài)與精神轉(zhuǎn)化，并不顧及那種鮮活的“文學生活”。這類研究比較空洞，不解渴。我們有理由期待那種知人論世的文學史，能真實顯示曾經(jīng)有過的 “文學生活”圖景。

　　關(guān)注“文學生活”，其實也是關(guān)注“民生”——普通民眾生活中的文學消費情況。事實上，每一個當代普通人每天接觸報紙、互聯(lián)網(wǎng)、電視或者其他媒體，甚至教學、對孩子的輔導，等等，自覺不自覺都可能以某種方式參與了文學生活。引入“文學生活”的視野，文學研究的天地就會陡然開闊。比如對當下文學的跟進考察，也可以從“文學生活”切入，關(guān)注社會反應(yīng)，而不只是盯著作家作品轉(zhuǎn)圈�，F(xiàn)在每年生產(chǎn)3000多部小說，世界上很少國家有這種小說“生產(chǎn)力”，可是我們弄不清楚這些小說的生產(chǎn)、銷售、傳播、閱讀情況。那些暢銷小說是怎樣出爐并引發(fā)效應(yīng)的？如何看待“策劃”在文學生產(chǎn)中所起的作用？這些小說(包括那些發(fā)行量極大的小說)主要在哪些方面引起當代讀者的興趣或關(guān)注？普通讀者的“反應(yīng)”和批評家的評說之間可能存在哪些差異？小說在普通讀者的精神生活中有什么影響？以及暢銷書、通俗文學產(chǎn)出與“出版工作室”及“圖書銷售二渠道”的關(guān)系，等等，都值得去研究。

　　再舉些例子。諸如社會各階層文學閱讀狀況，“韓寒”現(xiàn)象，“郭敬明現(xiàn)象”“楊紅櫻現(xiàn)象”，網(wǎng)絡(luò)文學的生產(chǎn)傳播，《故事會》《收獲》《知音》的讀者群，中小學語文中的文學教育，電視、廣告中的文學滲透，甚至四大名著、古代詩詞對當代精神的影響，等等，都可以做專題調(diào)查研究，也很有學術(shù)價值。還有當前社會各階層群體的文學閱讀情況，包括農(nóng)民、城市“白領(lǐng)”、普通市民、大中小學生等群體的文學閱讀調(diào)查；一些重要文學類型的接受，如詩歌、武俠小說、打工文學等的接受情況；還有文學經(jīng)典在當前社會的傳播、闡釋、變異的狀況，等等，都可以作為“文學生活”研究的課題。

　　最近我指導山大一位碩士生做《知音》的研究，有些調(diào)查數(shù)據(jù)令人吃驚。這份雜志1985年創(chuàng)刊以來暢銷不衰，現(xiàn)在月發(fā)行量號稱達到600余萬份，居世界綜合性期刊第5位、全國各類雜志第2位，僅次于《讀者》。2012年，《知音(普通版)》更是超越了《讀者》，占文摘類市場份額的21%，位居第一。什么人在讀《知音》？ 30多歲的中青年女性居多，公司職員居多，受教育水平則以大專本科畢業(yè)為主(66.7%)。如果能跳出來看“《知音》接受現(xiàn)象”，可能會對當下文學類型的“分化”、媒體介入帶來的審美變化，以及部分社會精神現(xiàn)象都有某些新的了解。這樣的研究肯定是是有意思、有價值的。

　　其實可以做的題目太多了。再舉一例。據(jù)山大的調(diào)查，當下有93%的中學生知道郭敬明。了解郭敬明的主要渠道，是閱讀郭敬明的作品及其編輯的書刊，其次是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、同學朋友介紹等。有受訪者談到，在中學校園，幾乎人人都在看郭敬明的作品，談?wù)摴�敬明幾乎成為一種時尚，但很多學生對郭敬明的大紅大紫難以理解，都在從眾心理和好奇心的推動下接觸郭敬明的作品。我們分析一下，為何會出現(xiàn)“郭敬明熱”。從文學角度看，郭敬明會講故事，其作品多寫青春校園的曲折離奇故事，與校園現(xiàn)實生活有距離，甚至有意“對抗”現(xiàn)下的教育，使得青春期有些叛逆心理的中學生頗為向往。而其“一半明媚，一半憂傷”的文字，對于中學生來說又有獨特的吸引力，一定程度上有助于調(diào)動中學生參與文學生活的積極性，但是過度模仿也使“郭敬明熱”顯得復(fù)雜。這也是千百萬中學生的“文學生活”，是值得研究的題目，可惜我們關(guān)注不夠，我們很少能真正重視并且進入孩子們的精神世界。

　　5，古代文學研究也可以引入“文學生活”視野。

　　不只是現(xiàn)當代文學，古代文學研究也同樣應(yīng)當引入“文學生活”。當年聞一多研究詩經(jīng)，大家都覺得非常新鮮，因為運用了人類學、民俗學等知識，但不應(yīng)當忘了，他其實也在采用“文學生活”的反顧與想象，還原到樸素的原初環(huán)境。再舉個例子，比如研究“詞”的形式演變，我看也必須結(jié)合古代的“文學生活”才能講清楚。最初的“詞”是伶工之作，相當于古代的“流行歌曲”，與溫柔敦厚的“詩教”是相悖的，自然不登大雅之堂。后來由伶工之作轉(zhuǎn)為士大夫之作，形式不斷更新和雅化，讀者“接受”也隨之變化，其“地位”才逐步提升。如果結(jié)合文學生產(chǎn)、傳播與“接受行為”來探究“詞”，就會對其形式變遷看的比較清楚，同時對古人的審美心理也會有更多細膩的了解。大家都知道北宋著名詞人、以“白衣卿相”自詡的柳永，他的詞作上承敦煌曲，多用民間口語 “俚詞”，下開金元曲，又喜用新腔，旖旎近情，在當時流播極廣，是“流行歌曲”。對柳永就不能止于文本分析，而一定要適當聯(lián)系和想象當年的“文學生活”，才比較貼切到位。

　　最近看到首都師大博士吳淑玲《唐詩傳播與唐詩發(fā)展之關(guān)系》一書，討論了唐詩傳播的物質(zhì)載體——紙張、詩板、詩碑和詩屏，非物質(zhì)載體——音樂，唐詩傳播的制度憑藉——驛傳，唐詩傳播的社會風氣——傳抄；討論了唐手寫本詩文的版式、裝幀，唐手寫本詩文與宋代印本詩文版式、裝幀之關(guān)系。還特別討論了唐代的詩歌傳播渠道，包括官署與官員的匯集和播散，士人之間的互相交流，唐代書肆經(jīng)營唐人詩集，民間的傳寫、誦讀和傳唱；討論了唐人的詩歌傳播趣尚，包括從唐人選唐詩、從唐人詩序、從敦煌詩文寫卷幾方面看唐詩傳播趣尚；還討論了唐詩如何“詩化”了唐人的生活。全書全面地再現(xiàn)唐詩傳播世界，也就呈現(xiàn)了唐代“文學生活”的一個重要方面。這樣的研究顯然走出了歷來只注重文本文獻考索的或者源流梳理的路數(shù)。據(jù)我所知，如此研究唐詩的并不多見。

　　我還想特別對古代文學研究提點建議。古代文學在當代仍然產(chǎn)生巨大的影響，到底在哪些方面什么程度上進入當代文化生活，當代讀者又是如何“消費”古典文學的？這些重要的現(xiàn)象和問題，至今尚未得到研究者的重視。大家都基本上按照某種既定的路數(shù)方法去不斷做挖井式的研究，就是前面說過的陳陳相因，為什么不能把眼光移向大有可為的“文學生活”，去觀察古典文學在當代的諸多鮮活的課題呢？比如，人們對有些“接受”現(xiàn)象是存在問號的。比如現(xiàn)下為何家長都要讓三、五歲的孩子讀李白、王維、白居易，而一定不會讓讀郭沫若、艾青或穆旦？到底其中有什么心理積淀？“四大名著”精華糟粕并存，可是在現(xiàn)實中傳播、閱讀極廣，到底對當代道德觀念有何影響？這些都是“文學生活”研究的題中應(yīng)有之義。

　　6，“文學生活”研究要特別關(guān)注媒體時代的變化。

　　總之，往外邁出一步，天地就開闊許多，很多有趣有價值的題目也就擺到面前�，F(xiàn)在處于信息量極大的時期，文學作為人們社會生活的一部分發(fā)生了很多變化，也給研究者提出許多新的課題。網(wǎng)上創(chuàng)作與網(wǎng)上閱讀越來越成為日常生活。2013年6月底，我國網(wǎng)民5.91億，手機網(wǎng)民4.64億，占78.5%。網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時長達21.7個小時；79.9%的手機網(wǎng)民，每天至少使用手機上網(wǎng)一次。2011年網(wǎng)絡(luò)文學用戶就達到2億200多萬， 而智能手機等硬件的發(fā)展，更是創(chuàng)造了新的文學樣式。網(wǎng)絡(luò)文學已經(jīng)成為當代“文學生活”的重要部分。參與網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的作者數(shù)量巨大，門檻低，誰都可以發(fā)表，因此，創(chuàng)作量也巨大，遠遠超過紙質(zhì)媒體發(fā)表的作品總量。在創(chuàng)作模式、創(chuàng)作格局、網(wǎng)絡(luò)寫手的競爭激勵機制、文學網(wǎng)站的運作模式、網(wǎng)絡(luò)讀者的閱讀與消費模式等方面也日趨成熟。這些都應(yīng)當進入研究視野。因為它毫無疑問已經(jīng)構(gòu)成當代“文學生活”的一部分。

　　以網(wǎng)絡(luò)為載體的新的“文學生活”方式，明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的以印刷為載體的“文學生活”方式，現(xiàn)在的讀者不再是被動的受眾，他們有更多機會也更主動地參與到創(chuàng)作活動當中，直接影響文學的生產(chǎn)傳播。在網(wǎng)絡(luò)文學的“生活”中，以往傳統(tǒng)文學那種強調(diào)創(chuàng)作主體個性化的特征在消退，創(chuàng)作主體與受眾客體越來愈融合。網(wǎng)絡(luò)文學的生產(chǎn)很大程度上受制于市場，總的良莠不齊，但確實也有好作品。這都是新的課題，可以納入“文學生活”研究的范圍。

　　值得注意，網(wǎng)絡(luò)讀書和評論也是當下“文學生活”的一種。很多網(wǎng)絡(luò)作者與讀者同在網(wǎng)絡(luò)上，他們的寫作動態(tài)以及對讀者意見的反饋等信息讀者隨時可以看到。一些網(wǎng)絡(luò)文學作者更是通過QQ(QQ群)、微博(微群)、微信(微信群)與自己的“粉絲”/讀者保持著密切的聯(lián)系。另外，很多門戶網(wǎng)站和一些專題網(wǎng)站，都有讀書的頻道，并擁有大量讀者。只不過我們的專業(yè)研究者還不重視就是了。舉例說，被認為“文青”氣最濃的豆瓣網(wǎng)，匯集了大批的“純文學網(wǎng)絡(luò)移民”，他們聚集在那里讀書，談?wù)�，探討，一種經(jīng)典或者一本好書的閱讀，可能同時有眾多的普通用戶發(fā)表大量對作品的評論。如對錢鐘書《圍城》的評論就有139251人參與，余華的《活著》有88201人評價，路遙《平凡的世界》有68025人評價， 這些來自非專業(yè)人士的讀書感受和評價也許沒有專業(yè)評論家的深邃，卻最貼近了普通的受眾，因而也更為真實。從這里是可以窺見普通的和普遍的閱讀趣味、風尚和社會心理的。這是多么鮮活有趣的研究對象！

　　批評和創(chuàng)作的即時互動性是網(wǎng)絡(luò)文學區(qū)別于傳統(tǒng)印刷文學的一大特點。商業(yè)化、市場化與文學審美特性之間的矛盾是網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展必然發(fā)生的矛盾。文學網(wǎng)站由文化產(chǎn)業(yè)資本掌控，網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展過程本身就是一個藝術(shù)與商業(yè)資本接軌與磨合的過程。沒有幕后的金融資本與傳媒市場的成功運營，網(wǎng)站無法生存，網(wǎng)絡(luò)文學也將無從依傍。但網(wǎng)絡(luò)作品的許多積弊也與文學市場營銷、有償寫作、付費閱讀、網(wǎng)站商業(yè)經(jīng)營、希求出版典藏、程序霸權(quán)與技術(shù)至上等文化資本的利潤追求有著關(guān)聯(lián)，使網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)有的藝術(shù)品格難以確立。因此，網(wǎng)絡(luò)文學需要嚴謹?shù)奈膶W批評的介入，但傳統(tǒng)的文學批評，無論是其批評方式，如社會學批評、形式主義批評、心理學批評等，還是其有意滲入民族和國家意識，借文學來抒發(fā)對社會歷史和生活的感受的立場和批評內(nèi)容，在肆意揮灑的網(wǎng)絡(luò)文學面前都失去用武之地。文學批評必須積極探索建立一種適應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)文學的新批評模式。從“文學生活”切入，可能是一種有效的角度。

　　網(wǎng)絡(luò)文學并不能取代傳統(tǒng)的文學，但傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作和讀者接受也在發(fā)生大的變化。現(xiàn)在的讀者分類比以前更多樣復(fù)雜，“文學生活”也呈現(xiàn)前所未有的多元分野現(xiàn)象。文學生產(chǎn)越來越受制于市場，出版社的“策劃”很大程度上控制了作者，甚至可以“制造”和左右社會審美趨向。這些都是新的“文學生活”。不斷聽到有人說“文學正在消失”。似乎有點根據(jù)。且看人們?nèi)绱艘蕾嚲W(wǎng)絡(luò)，變得越來越煩躁，沒有耐性，只讀微博與標題了，哪還有心思讀文學？還不是文學在走向沒落？可是認真調(diào)查又會發(fā)現(xiàn)“反證”。比如現(xiàn)今每年長篇小說的出版就有三四千部，各式各樣的散文作品散布在各種媒體上，創(chuàng)作的門檻低了，隊伍卻大大擴張了；電視、電影很多都在依靠文學，什么“法制”節(jié)目、婚介節(jié)目等等，都搞得很“文學”，文學對各種媒體的滲透比任何時期都要廣大與深入。如果看到這一切，恐怕就不會認為文學在“沒落”或者“消亡”。這些現(xiàn)象，也都可以納入“文學生活”的研究范圍。

　　7，“文學生活”研究不是“泛文化”研究。

　　“文學生活”研究必然涉及文化研究，這個新的研究方向應(yīng)當也可能從文化研究的理論中獲取某些啟示，或采用文化研究的某些方法，但也應(yīng)當防止陷于“泛文化”研究的困境。數(shù)年前，我曾經(jīng)寫過文章，對“泛文化”研究有批評。 我說的“泛文化”研究，是指那種粗制濫造的學術(shù)泡沫，是趕浪潮的學風。當時不少所謂“文化研究”的文章目的就是理論“炫耀”，舍本逐末，文學分析反倒成了證明理論成立的材料。我認為這類研究多半是僵化的，機械的，沒有感覺的，類似我們以前所厭棄的“庸俗社會學”的研究，完全遠離了文學；而把它放到文化研究的專業(yè)領(lǐng)域，也未必能得到真正在行的社會學、文化研究的學者的認可�，F(xiàn)在提出“文學生活”研究，會涉及社會學、文化研究理論等方法，但本義還在文學，也不會脫離文學。這和我以前的批評意見并不矛盾。文學研究其實包括很多方面，除了藝術(shù)分析、文本解讀等“內(nèi)部研究”，還有很多屬于“外部研究”，比如思潮研究，傳播研究，讀者接受研究，等等，適當引入社會學、傳播學、文化研究的眼光與方法，有可能取得突破。比如，在一些通俗文學的生產(chǎn)傳播方式，特別是關(guān)于“文學與讀書市場關(guān)系”的研究中，引入文化研究的模式，也能別開生面。當然，“文學生活”研究本身也有局限，它在有些重要的方面可能派不上用場。比如對作家作品審美個性、形式創(chuàng)新、情感、想象等等，都不是“文學生活”研究所能解決的。提倡“文學生活”研究，要有一份清醒。

　　現(xiàn)在的文學研究仿佛“人多地少”，很“擁擠”，每年那么多文學的研究生博士生畢業(yè)要找論文題目，按照舊有思路會感到題目幾乎做盡了，很難找。如果目光挪移一下，看看普通國民的“文學生活”，那就會有許多新的題目。這的確是個拓展，研究的角度方法也肯定會隨之有變化。這可能就有學術(shù)的更新與推進吧。自然不能要求所有學者評論家都改弦更張來研究“文學生活”，但鼓勵一部分人進入這塊領(lǐng)域，起用不同于傳統(tǒng)的研究方法，起碼會活化被“學院派”禁錮了的研究思路，讓我們的學術(shù)研究和文學評論更“接地氣”。

　　“文學生活”概念的提出，的確帶來許多新的思考，可以肯定，這將成為文學研究的“生長點”。

　　(本文系筆者2014年4月27日在南開大學演講的講稿)