為了紀(jì)念燃燒不盡的赤子詩魂(張鐵榮)

——王玉樹著《魯藜傳論》讀后

　　王玉樹先生新著《魯藜傳論》，終于在魯藜誕辰100周年的時(shí)候和讀者見面了。這是一本很獨(dú)特也很權(quán)威的魯藜研究專著，作者王玉樹先生是最適合寫魯藜傳的人。眾所周知他是魯藜的故鄉(xiāng)人(魯藜生于福建同安縣，王玉樹先生生于福建石獅市)，在天津和魯藜交往近二十年，對魯藜的一些生活細(xì)節(jié)都比較熟悉；他同時(shí)也是一名詩人；還曾是天津市魯藜研究會(huì)的會(huì)長。所以我以為寫此書非他莫屬。

　　首先，是傳論的理性思維。這部大書從序言到附錄，給讀者一種很厚重的理論高度。魯煤、朱先樹、于行前、滕云、劉家鳴、錢志富等人的文章加重了這種理論色彩。當(dāng)然玉樹先生在詩歌分析中注意到了魯藜從流浪漢到革命者的人生道路，還分析了他的草根本色之藝術(shù)定位以及詩歌中的美學(xué)思想等理論深度。書的附錄部分還附有魯藜年譜、研究文章索引、主要參考文獻(xiàn)等，成為一本權(quán)威的魯藜研究入門書，同時(shí)也使這本傳論成為一冊了解魯藜詩歌創(chuàng)作的必讀書。

　　其次，是魯藜詩歌的研究。就是玉樹先生所說：“如今詩人走遠(yuǎn)了，但他會(huì)留在詩里�！庇駱湎壬鷮τ隰斵嫉脑姼枋橇私馍踉�、如數(shù)家珍的，他在介紹詩人經(jīng)歷的時(shí)候，常常引用作者的詩歌，用作品來說話，顯示出獨(dú)特的詩人視角和傳論真實(shí)性。比如介紹魯藜的兩個(gè)哥哥、復(fù)雜的懷鄉(xiāng)情感、流浪者的心態(tài)、對于形勢的感懷、延安印象、華北新土地放歌、從北戰(zhàn)場到夜行曲，一直到著名的哲理詩《泥土》的創(chuàng)作過程。當(dāng)然，解放后的創(chuàng)作更是有一條詩人的生活經(jīng)緯主線。我們讀著這些詩很自然地跟隨敘述者一同走進(jìn)了詩人的生活，也更加文學(xué)地體會(huì)出作家的人生經(jīng)歷，感悟獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與張力。魯藜的詩集我們一般的讀者看的是每一篇的意向和風(fēng)格，而玉樹先生除了這些以外，還看到了詩人的生活軌跡在詩歌作品中的行走脈絡(luò)。作家是以作品傳世的，當(dāng)然作品也無不顯露出作家的精神生活。從這個(gè)角度說風(fēng)格即人。通讀全書，讀者一定會(huì)感覺出玉樹先生是以詩人的視角來研究詩人的全貌。特別是《泥土》的創(chuàng)作經(jīng)緯，除了哲理的意味以外，還有政治層面上的東西，這是后延安座談會(huì)的產(chǎn)物，也正好體現(xiàn)了“作家之幸”的歷史規(guī)律，是很值得深長思之的。

　　再次，是魯藜人生經(jīng)歷的追尋。傳論雖然注重理論，但傳論畢竟是傳記的一種，要詳細(xì)周全地介紹傳主的一生，特別是那些在重大歷史關(guān)頭、產(chǎn)生一定影響或者轟動(dòng)效應(yīng)的事件中的人物。本書給我們介紹了延安整風(fēng)風(fēng)波、反胡風(fēng)政治風(fēng)暴、反右以來的煉獄之災(zāi)等。在這些大的事件中的那些高壓，以及詩人所經(jīng)歷的“尷尬人又遇到了尷尬事”，都有很平實(shí)的介紹。我以為寫魯藜與劉穎西的結(jié)合更是獨(dú)家資料，尤其是他們那種結(jié)合方式，是很可以與現(xiàn)代詩人作家的離異有一比，當(dāng)然生活總是比文學(xué)更感人。書中還有魯藜與王曼恬從結(jié)合到離異過程的交代，可惜介紹不細(xì)，其中陰影里的江青因素等本來都是可以展開寫的，因?yàn)橥趼�恬身世特殊，后來在文壇、政壇上炙手可熱，詩人的境遇也就更加無奈，從中可以看出政治和家庭的吊詭。很可惜由于一些原因，許多獨(dú)家資料在書中都省略了。其實(shí)這些寫出來，更能夠表現(xiàn)所謂“運(yùn)動(dòng)”，是怎樣把一個(gè)司局級領(lǐng)導(dǎo)干部，一夜間變成了“罪犯”；所謂“改造”是怎樣把一個(gè)有成就的詩人，在滄桑中變成了“農(nóng)民”的。以此為一個(gè)側(cè)面，會(huì)很好地展示歷史的沉重與詩人的無奈。如果全面介紹這些資料的話，應(yīng)該成為魯藜傳記的一個(gè)亮點(diǎn)。

　　(王玉樹著《魯藜傳論》近日已由金城出版社出版)