無(wú)規(guī)矩不成方圓(路毓賢)

　　中國(guó)被譽(yù)為詩(shī)的國(guó)度。改革開(kāi)放三十余年來(lái)，隨著民族復(fù)興的目標(biāo)日益臨近，中華傳統(tǒng)詩(shī)詞也愈來(lái)愈受到國(guó)人的喜愛(ài)和研習(xí)。各種詩(shī)、詞、曲、賦組織和報(bào)刊如雨后春筍般涌現(xiàn)，詩(shī)詞采風(fēng)和評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)層出不窮。然而這種繁榮的表象下，也存在著不容忽視的問(wèn)題，值得認(rèn)真研究和反思。本文不揣淺陋，僅就中華傳統(tǒng)詩(shī)人的人文本質(zhì)和中華詩(shī)詞的詩(shī)韻問(wèn)題，提出管蠡之見(jiàn)，求教于識(shí)者。

　　當(dāng)前，傳統(tǒng)詩(shī)壇人數(shù)眾多，每年創(chuàng)作的新詩(shī)數(shù)量更是難以計(jì)數(shù)，但若靜心下來(lái)認(rèn)真盤點(diǎn)，到底有多少能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)？究竟有多少可與前賢相比肩的詩(shī)詞大家？我們不妨翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)史，以七位極具代表性的詩(shī)壇巨擘非凡的生活閱歷、人文關(guān)懷與學(xué)術(shù)成就鑄成的人文本質(zhì)為參考，探尋當(dāng)今詩(shī)人應(yīng)具備的素養(yǎng)與情懷。去國(guó)懷鄉(xiāng)的三閭大夫屈原，作為“楚辭”的創(chuàng)立者，屈原的作品具有無(wú)可爭(zhēng)辯的原創(chuàng)性。屈原的文學(xué)作品中，到處可見(jiàn)強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、呼喚清平美政的思想情愫，亦顯露出獨(dú)步一時(shí)的文學(xué)才華。正是因?yàn)樗�具有雕龍之才、吐鳳之筆，才有了被歷代奉為經(jīng)典的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等作品。老驥伏櫪、志在千里的魏武帝曹操，曹操的詩(shī)歌，不僅深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且更多地表現(xiàn)了他自己的雄心壯志和積極進(jìn)取的精神。如《蒿里行》、《短歌行》等，詩(shī)風(fēng)激昂慷慨、雄渾悲壯。曹操的詩(shī)體裁仍沿用樂(lè)府舊題，承傳古制而不受束縛、自辟蹊徑而淡定沉雄。遣詞用字樸實(shí)無(wú)華，形象鮮明，與內(nèi)容相得益彰。樸實(shí)無(wú)華、心平氣和的五柳先生陶潛，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱居生活無(wú)意識(shí)地成就了他的詩(shī)文歌賦。他的詩(shī)歌多以描寫(xiě)田園風(fēng)光和自然景色為主，具有鮮明的多元性和豐富性。在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明是公認(rèn)的田園詩(shī)宗師，他以嶄新的內(nèi)容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，平淡自然著稱，恰如其分地表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的情感，情、景、理的交融，構(gòu)成了完美的畫(huà)卷。悉心國(guó)事、關(guān)愛(ài)民生的杜甫，是一個(gè)嚴(yán)肅的、且具有高度政治熱情的詩(shī)人。其詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”，如實(shí)地記錄了他親身所經(jīng)的社會(huì)動(dòng)蕩。他心系民眾，以相濡以沫的情感來(lái)表達(dá)人民渴望社會(huì)安定、物質(zhì)豐盈的大同世界。僅就中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的技術(shù)層面而言，無(wú)可挑剔的杜詩(shī)無(wú)疑是唐宋以后最為標(biāo)準(zhǔn)的樣板。雅俗共賞、老嫗?zāi)芙獾陌拙右�。時(shí)人以“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”譽(yù)之。白居易與元稹倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。白居易的詩(shī)上自宮廷，下至民間，隨處是酬唱吟詠之聲。元、白體有如金石般穿越歷史的生命力，對(duì)后世文學(xué)影響至深。

　　守望真理、不合時(shí)宜的蘇軾，文才冠絕古今。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其重大貢獻(xiàn)就在于和歐陽(yáng)修一起探索出一種穩(wěn)定成熟、深受時(shí)人喜愛(ài)的散文風(fēng)格，世稱“歐蘇體”。蘇軾的詩(shī)詞題材廣闊，風(fēng)格多樣。蘇軾之所以于辭賦散文、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)取得了千秋咸仰的成就，不但與他秉性耿介、不合時(shí)宜，守望真理，熱愛(ài)生活有著本質(zhì)上的因果關(guān)系，而且與他聰穎的天資、廣博的知識(shí)、深厚的學(xué)養(yǎng)、扎實(shí)的文字功底和靈活運(yùn)用詩(shī)律詞譜的能力息息相關(guān)。赤誠(chéng)報(bào)國(guó)、以詩(shī)為魂的陸游，少年時(shí)代立志投筆從戎、橫刀立馬、收復(fù)河山，以雪國(guó)恥，寫(xiě)出了無(wú)數(shù)熱情奔放的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。陸游是中國(guó)古代文學(xué)史上作品特別豐富的詩(shī)人，僅收入詩(shī)集的詩(shī)作就有9300多首，其詩(shī)氣壯語(yǔ)豪、情真意切，充斥著飽滿而熾烈的愛(ài)國(guó)之情，少有怨天尤人的情緒。同時(shí)，襟懷廣闊、博聞強(qiáng)記、精通律韻也是陸游詩(shī)不可忽視的特點(diǎn)。

　　歷代前賢詩(shī)作浩如煙海，不同的時(shí)空、不同的社會(huì)政治地位及修養(yǎng)、不同的體裁及詩(shī)風(fēng)，試以屈原等人為例，作為初步探討。他們無(wú)一不是學(xué)富五車、才高八斗的碩儒俊彥，在他們的詩(shī)詞歌賦中，可清楚地看到他們以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為己任，以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”為使命，以文死諫、武死戰(zhàn)為榮耀，實(shí)現(xiàn)修齊治平的崇高人生價(jià)值理念。他們?cè)跇s枯顯晦、沉浮達(dá)微時(shí)能保持平和淡定的心境，以豁達(dá)與樂(lè)觀、哀怨與奮爭(zhēng)去熱愛(ài)祖國(guó)、保全氣節(jié)、關(guān)注社會(huì)、心系民生。這種作詩(shī)先做人所形成的人文本質(zhì)，正是當(dāng)今詩(shī)壇亟待重視的人文標(biāo)準(zhǔn)。

　　中華傳統(tǒng)詩(shī)詞的成就世所公認(rèn)，其格式在兩千多年的歲月里，被眾多文壇巨擘整理、研究和修訂過(guò)。特別是北宋平水人劉淵在精研前賢作品與韻律的基礎(chǔ)上總結(jié)出的“平水韻”，直到清康熙時(shí)期仍被作為國(guó)家頒布的韻典——《佩文詩(shī)韻》。自此之后，一直沿襲到新中國(guó)成立前。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著新體詩(shī)異軍突起，并逐步成為詩(shī)壇的主力，中華傳統(tǒng)詩(shī)韻的更新也就成了傳統(tǒng)詩(shī)韻學(xué)的課題，隨即也就成了堅(jiān)持使用平水韻者與倡導(dǎo)詩(shī)韻改革者相互爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)。

　　對(duì)于新舊詩(shī)韻之爭(zhēng)，筆者以為不妨二者并存，詩(shī)家各取所需，堅(jiān)持同一詩(shī)集統(tǒng)一化的原則。但對(duì)于部分人認(rèn)為“平水韻”束縛詩(shī)家思想的觀點(diǎn)，筆者看法卻有所不同。有人說(shuō)中華傳統(tǒng)詩(shī)尤其近體詩(shī)是帶著鐐銬跳舞，但大凡世間事物，哪一個(gè)在正常情況下能離開(kāi)規(guī)矩？靜下來(lái)若仔細(xì)思考，人在社會(huì)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規(guī)矩與秩序中生活，沒(méi)有規(guī)矩與秩序的社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是不敢想象的，百行如此，正是嚴(yán)明的法紀(jì)與行規(guī)才保障了社會(huì)的文明與進(jìn)步，可以說(shuō)有規(guī)矩恰恰才會(huì)讓人知方圓。中國(guó)傳統(tǒng)的近體詩(shī)詞的律、譜與中國(guó)的法紀(jì)一樣，是由誕生到逐漸成熟的，法與典是人們生活秩序的底線，律與譜也正是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)、詞創(chuàng)作的格式底線。法與典與律都是由國(guó)家統(tǒng)一頒布，如果各行其欲，必然混亂。法與典與時(shí)而進(jìn)，律與譜亦當(dāng)如此。但是，中國(guó)傳統(tǒng)近體詩(shī)與詞的聲與韻自清代官方頒布的《佩文韻府》和《詞林正韻》后，一直延續(xù)使用到了現(xiàn)在，為什么沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)然有歷史的原因，主要是五四新文化運(yùn)動(dòng)后，新詩(shī)成了中國(guó)詩(shī)歌的主流體系，傳統(tǒng)的近體詩(shī)與詞就像中國(guó)秦代的篆書(shū)進(jìn)入漢魏以后，其律與韻的更新自然不被官方重視了。今天，在這個(gè)文化多元化的時(shí)代里，隨著國(guó)人掀起了民族傳統(tǒng)文化的復(fù)古潮，傳統(tǒng)的近體詩(shī)與詞也就像歷史上乾、嘉學(xué)派把周秦篆書(shū)作為一門高雅藝術(shù)推向殿宇廳堂一樣，于是才形成了今天一部分人心馳神往的時(shí)髦文學(xué)。不管怎樣，中國(guó)傳統(tǒng)近體詩(shī)與詞有這么多人的喜愛(ài)和堅(jiān)守，無(wú)疑是文壇大幸。既然有的人認(rèn)為傳統(tǒng)詩(shī)詞的詩(shī)律詞譜成了束縛詩(shī)人思想的桎梏，依筆者之見(jiàn)，這些人若想表達(dá)自己的興觀群怨，大大可以離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的套路，使用十分自由的新體詩(shī)去表達(dá)，這也正合時(shí)宜。“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛�！睆膶�(shí)質(zhì)上講，要寫(xiě)好新自由體詩(shī)，也并非那么輕松。因?yàn)樾伦杂审w詩(shī)也有它所講究的規(guī)矩，雖然在句式的字?jǐn)?shù)、音律的平仄、詞意的對(duì)仗、句尾的韻腳方面沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，但是它所講究的意境和思想內(nèi)涵比傳統(tǒng)詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)要高得多。因此，可以說(shuō)把新詩(shī)要寫(xiě)好，其難度不亞于要寫(xiě)好近體詩(shī)與詞。大凡通曉中國(guó)文學(xué)史的人都明白，五四以降，首倡新體自由詩(shī)的領(lǐng)袖們，都是于中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至傳統(tǒng)詩(shī)詞方面造詣極深的巨擘，正因?yàn)樗麄冇兄鴪?jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化與詩(shī)詞的基礎(chǔ)，才能在新體自由詩(shī)領(lǐng)域游刃有余。與此同時(shí)，正是傳統(tǒng)詩(shī)詞有格律可依，這才使詩(shī)人在錘煉、推敲文字上顯示出了非凡的智慧，寫(xiě)出了光照千秋的好詩(shī)妙詞。對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律如若熟諳，不會(huì)不知道傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律中也有很大的空間，如：在詩(shī)體上有歌、行、古風(fēng)、樂(lè)府等，這些詩(shī)體在句式和平仄上要求并不嚴(yán)格，只是在韻腳上頗為講究。但是許多歌、行、古風(fēng)常常有一篇多韻，甚至是數(shù)句一轉(zhuǎn)韻，如高適的《燕歌行》，此首到了后邊又變成了一句一轉(zhuǎn)韻；一篇百韻的雕龍佳構(gòu)，如杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)審李賓客之芳一百韻》，就是法度森嚴(yán)的“近體詩(shī)”。在句式的平仄上，前賢們?cè)陧嵞_是仄聲的句子中，為了不傷詞性，故將倒數(shù)的二三字打調(diào)，如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》中首句“人閑桂花落”，陸游的《書(shū)憤》“細(xì)雨春蕪上林苑”、“壯心未與年俱老”等；甚至蘇東坡有意將七律句式中的第三四字之詞和第五六字打調(diào)，出現(xiàn)了四連仄、四連平的拗體現(xiàn)象，如他的《壽星院寒碧軒》。有的在韻腳上，首句既可用鄰韻或不押韻，如杜牧《清明》的首句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”就使用了鄰韻；杜甫《崔氏東山草堂》的首句“愛(ài)汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮親”就沒(méi)押韻。前賢之詩(shī)，諸如此類，屢見(jiàn)不鮮。

　　前賢們?yōu)槭裁茨茉诮袢苏J(rèn)為不好表演的舞臺(tái)上風(fēng)景無(wú)限？平水韻為什么沒(méi)有束縛得住任何前賢的思想？這的確應(yīng)該讓我們認(rèn)真思考，只能說(shuō)我們除在表達(dá)思想、抒發(fā)性靈、擇優(yōu)意境、如何定韻上有遜前賢外，于深化學(xué)養(yǎng)、錘煉文字、駕馭詩(shī)律詞譜等方面更須向前賢看齊�？偠�一言以蔽之，新體自由詩(shī)、中華傳統(tǒng)詩(shī)創(chuàng)新派的新韻詩(shī)與中華傳統(tǒng)詩(shī)堅(jiān)守派的平水韻詩(shī)都是當(dāng)今詩(shī)壇詞苑的奇葩瑤草。百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷既是這個(gè)時(shí)代的文化個(gè)性，能創(chuàng)作出具有思想性強(qiáng)、積極向上、意境優(yōu)美、文字凝練、動(dòng)人心扉的時(shí)代精品更是這個(gè)時(shí)代千呼萬(wàn)喚的主旋律。