從生活中發(fā)掘人性之善(艾斐)

　　文學(xué)的鈾質(zhì)在生活深處，文學(xué)的魂魄在人民之中，并由此決定了任何文學(xué)創(chuàng)作，都既是對人民生活的藝術(shù)化反映，又是對大眾感情的聚焦式凝結(jié)。各種內(nèi)容與形式的文藝作品，從根本上說，都是馭筆于事和動情于衷的精神產(chǎn)物，所以決不能矯揉造作，更不能“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁”。

　　讀玉潔的長篇小說《狗來兒》，首先感到的，是它對深切生活體驗的生動描述和強烈感情的自然流露，通篇都體現(xiàn)著對人民大眾的深情厚愛。其次，是它在文學(xué)架構(gòu)和藝術(shù)布局上的傳承與創(chuàng)新。

　　《狗來兒》以最樸素的形式訴諸于世的，是最真實的生活和最真摯的感情。其優(yōu)勢在于不渲染、不矯飾、不做作，按照生活的固有邏輯和人們的心路歷程與情感軌跡，藝術(shù)地還原了客觀世界所存在著的心理糾葛和愛恨情仇。而且，作者并沒有僅僅停留在對生活的藝術(shù)還原上，而是及時地秉持著真、善、美的人性準則，富于張力地對愛恨情仇施以精神裁量與道德評價，并通過合理的藝術(shù)回旋，使愛恨情仇實現(xiàn)了具有道德理性的轉(zhuǎn)移與切換，將人性的詭譎有聲有色地升格為人性的純凈。

　　顯然，承載和傳達這認識價值和精神寓意的，正是《狗來兒》的人物、情節(jié)、意境與題旨。作者在50余萬字的篇幅中，精心建構(gòu)了一個現(xiàn)實生活的演示臺與世俗社會的橫剖面。此中，各色人等的表演雖都具有特色，但又無一例外地代表了一種社會人性的構(gòu)成與現(xiàn)實生活的趨向。從這個意義上說，他們各自都既是原型，又是典型。讀者從他們身上，每每都能體悟到人的普遍屬性和社會的倫常演繹。比如主人公狗來兒，他的勤謹、包容、深厚、善良，就幾乎囊括了中國傳統(tǒng)美德的所有構(gòu)成要素。而在楊海棠、楊文清的身上所表現(xiàn)出來的，卻顯然是對這種美德的挑釁與悖逆，狡黠、自私的秉性和詐賴的行為中所潛在著的，無疑都是需要予以譴責和鞭撻的精神孽根與道德沉渣。

　　作者在作品中所設(shè)置的這種基本人物關(guān)系以及由之所構(gòu)成的思想情境與藝術(shù)格致，其本身就已形成并確證了出現(xiàn)對立和發(fā)生沖突的生活質(zhì)點與人性本能。而事實上作者也正是利用這種對立和沖突，才得以一浪攆著一浪地把情節(jié)推向了高潮，并在矛盾對立不斷激化的終點上，出人意料地呈現(xiàn)異乎尋常的破解與轉(zhuǎn)圜，從而實現(xiàn)“理”的回歸與“善”的折返。

　　誠然，這是人物塑造和情節(jié)設(shè)計上的機巧，但更是對人性本質(zhì)的深層次開掘。任何成功的和有價值、有意義、有效能的文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)造，都只有臻于這樣的境界和實現(xiàn)這樣的旨歸，才能算是對生活真理和文學(xué)真諦的準確理解與有效踐行。正是在這個意義上，《狗來兒》不但實現(xiàn)了情節(jié)的推進、情感的升華，而且創(chuàng)造了一種以真情代替矯情、用真實置換虛假的藝術(shù)風格。

　　當然，在《狗來兒》所帶給我們的新風尚與新氣象中，除了純真、質(zhì)樸、清新、剛健和情節(jié)有致、內(nèi)容充實、題旨宏闊之外，更有那嫻稔的民族化的敘事方式和親切的鄉(xiāng)土化的語言風格。從濃馥的泥土氣息和飄逸的民族風韻中所沁滲出來的，不僅是一陣陣田野的清香和一縷縷陽光的映照，更是作者對社會責任的自覺承載和對時代使命的勇敢擔當。而這一切所體現(xiàn)和所承載的，則正是對人民性與社會性的深刻發(fā)掘與高度濃縮。

　　由此可見，《狗來兒》的生活化敘事和社會化表意及其對主題、情節(jié)、人物、場景的擷獲與熔鑄，都無不鈐刻著時代變革、社會轉(zhuǎn)型的鮮明印跡。而要做到這一點，唯一的實現(xiàn)路徑就是心向人民大眾，投身生活洪流。作者玉潔長期生活和工作在基層，有著濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和深切的生活體驗。因此，在這洋洋50余萬言的敘說中，處處都凸顯真心，流露真情，表達著摯愛生活與人民的拳拳之意。而這，既是《狗來兒》的成功之因和創(chuàng)新之源，又是《狗來兒》的精神“質(zhì)”點與藝術(shù)“亮”點。