文明的憂思(王曉斌)

　　一直堅(jiān)信，一本書之所以讓讀者叫好，蓋因其能夠引起讀者內(nèi)心之共鳴，發(fā)人深省，對(duì)于個(gè)體思想建設(shè)、人格塑造、精神陶冶有益。 讀書之路上，不經(jīng)意間，與李駿虎的《受傷的文明》一書不期而遇。一位身體力行的作家，一位有實(shí)踐的思想者，一篇《受傷的文明》，再次觸動(dòng)了不覺(jué)中又一根麻木的神經(jīng)——對(duì)于民族文明的憂思，于此，讀書之功效業(yè)已達(dá)成。

　　每個(gè)時(shí)代，每一片國(guó)家的天空下，都有整個(gè)民族共同憂慮的事情：天災(zāi)人禍、道德防線崩塌，制度建設(shè)、民族國(guó)家生死存亡以及未來(lái)走向等等，可謂剪不斷理還亂，包羅萬(wàn)象層出不窮。伴隨著無(wú)數(shù)問(wèn)題的出現(xiàn)和解決、推倒與建設(shè)、修補(bǔ)與完善，懷抱著永無(wú)止境的對(duì)于美好未來(lái)的期待，歷史的時(shí)針指向了21世紀(jì)。駐足在這一時(shí)代的刻度上，一個(gè)永恒的話題——對(duì)于民族文明的憂思，仍在繼續(xù)……

　　在農(nóng)業(yè)文明的歷史長(zhǎng)河中，作為四大文明古國(guó)之一的印度面對(duì)工業(yè)文明的滔天巨浪，在茫然不覺(jué)措手不及中曾一度光芒不再，隨之而來(lái)的即是我們每個(gè)人都熟悉的字眼：列強(qiáng)入侵、主權(quán)喪失、被奴役、被壓迫、國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興……這一切，都可歸于文明之爭(zhēng)這一焦點(diǎn)，其對(duì)弱勢(shì)民族留下的創(chuàng)傷和巨痛，甚至是對(duì)其文明的摧毀，成為民族身上永遠(yuǎn)抹不去的歷史烙印，即使現(xiàn)代化的洪流，也無(wú)法將這一烙印徹底淹沒(méi)，今天的印度，即為我們重新審視自身提供了一個(gè)最好的例證。

　　印度，在農(nóng)業(yè)文明的歷史長(zhǎng)河中，與我們有著不分伯仲的榮譽(yù)；在面對(duì)工業(yè)文明的沖擊時(shí)，與我們一樣，承受了無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法分辨孰重孰輕的創(chuàng)傷與劇痛。而今，這個(gè)身處新時(shí)代的古老文明古國(guó)，其真實(shí)現(xiàn)狀如何？隨著作者的筆觸，伴著作者印度之行的腳步，我們看到一幅幅互相矛盾的畫面：在新德里衛(wèi)星城的“夢(mèng)幻王國(guó)”大劇院，演員和觀眾沉浸在歌舞劇《扎古拉》所表現(xiàn)的強(qiáng)盛和歌舞升平的歷史中，而他們的首都新德里，“現(xiàn)代化水平還趕不上中國(guó)南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)水平”，“站在新德里的街頭，仿佛置身30年前中國(guó)的一個(gè)地級(jí)市”，街頭衛(wèi)生狀況惡劣，交通秩序混亂，小排量的價(jià)值在六七萬(wàn)元人民幣的“微轎”充塞在城市的街道上，橫沖直撞，猶如公園里的碰碰車，而人們卻習(xí)以為常。在這樣的環(huán)境中，每一個(gè)印度人，操著流利的英語(yǔ)侃侃而談，他們的眼神和言談舉止，“都有一種讓人不知道該羨慕還是該忍受的不以為然的優(yōu)越感”，“他們流利的英語(yǔ)以及神情和手勢(shì)，恍惚間你會(huì)覺(jué)得對(duì)面這個(gè)人是個(gè)英國(guó)人，而不是印度土著”， 面對(duì)這些令人矛盾的情景，作者不禁自問(wèn)：“到底讓印度人感到優(yōu)越的是他們古老的文明還是現(xiàn)代西方文明？”再看看曾經(jīng)輝煌一時(shí)的四大佛教圣地之一的鹿野苑，盡管其遺跡已經(jīng)被保護(hù)起來(lái)，瓦拉納西準(zhǔn)備對(duì)這一圣地進(jìn)行修繕，重現(xiàn)這里曾經(jīng)輝煌的佛教文明，但是，“印度舉國(guó)找不到任何關(guān)于鹿野苑的原貌記載資料，最后，還是得依靠1300多年前懷著朝圣的心來(lái)此尋找真理的東土大唐的和尚玄奘寫的《大唐西域記》”，與之相呼應(yīng)的是，佛教在印度的輝煌已成為永遠(yuǎn)的歷史，“現(xiàn)在的印度，只有0.8%的人還在信佛教”。在為印度文明的失落感到傷心的同時(shí)，作者寫道：“歷史告訴我們，真正的征服不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過(guò)文明，真正的失敗不是戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，而是文明的衰敗”，一針見血道出了文明衰落的真正原因所在，也引起我們對(duì)于自身民族文明的深深憂思。

　　文明并無(wú)優(yōu)劣高下之分，文明是每個(gè)民族世世代代積淀下來(lái)的代表自身、與其他民族相區(qū)別的內(nèi)在品質(zhì)。民族的雖然是世界的，但歸根結(jié)底還是民族自身的。印度在300多年的殖民過(guò)程中，民族文明所受的沖擊超乎我們的想象，讓有著同樣深厚文明的我們產(chǎn)生某種痛心疾首、無(wú)法理解之感。類似的情形也出現(xiàn)在中國(guó)，當(dāng)古老的文明面對(duì)工業(yè)文明沖擊時(shí)，我們?cè)��?jīng)被壓迫、被剝削、曾經(jīng)手足無(wú)措無(wú)所適從，也曾為了重現(xiàn)民族輝煌而反抗、而流血犧牲。為何5000年積淀下來(lái)的文明隨著時(shí)間的發(fā)展竟然會(huì)受到那么大的沖擊？這些是值得人們思考的。

　　面對(duì)近鄰在體制和文明方面的種種變化，我們不應(yīng)為自己文明的延續(xù)而慶幸，而沾沾自喜。的確，在農(nóng)業(yè)文明的歷史范疇中，游牧民族曾經(jīng)在馬背上得天下，建立政權(quán)，之后便是不斷被漢文化同化，元朝和清朝就是最好的例證。然而，在工業(yè)文明對(duì)古老農(nóng)業(yè)文明形成巨大的沖擊時(shí)，農(nóng)業(yè)文明的堡壘卻脆弱不堪。與印度相似，1840年以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明的沖擊，面對(duì)被壓迫、被剝削，為了民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)，我們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難的歷史抉擇，付出了慘重的歷史代價(jià)。在這一過(guò)程中，洋務(wù)派與頑固派對(duì)于現(xiàn)代化之爭(zhēng)，維新派、立憲派和革命派對(duì)于政體之爭(zhēng)，新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于古今文化之爭(zhēng)，文化大革命對(duì)于傳統(tǒng)文化的巨大破壞，改革開放之初思想文化領(lǐng)域的種種爭(zhēng)論……這一切，無(wú)不濃縮著歷史關(guān)口上中華民族的艱難抉擇，無(wú)不承載著中華民族在文明之路上的艱難腳步。開放包容心態(tài)須有之，堅(jiān)守本民族文明精華亦須時(shí)時(shí)牢記，“前事不忘后事之師”，只有如此，我們才能免于在歷史之路上被其他文明橫掃進(jìn)而取而代之，才能走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才不會(huì)是一句口號(hào)與空話。