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《日歷詩》 ,是按日月寫的詩,或以詩寫的日記。就像網(wǎng)絡上的博客日志一樣。但由于它是詩的文字,這種親切的表達方式,更適合心靈歷程的跡寫“某種頻頻中斷,可以隨時開始的記錄” 。詩人在《后記》中說:“自覺而不自覺地寫下的那些意象,那些臆想,它們有些來自于我最直接的生活,眼睛看到的,耳朵聽到的;有些卻是間接的,但所有的呈現(xiàn),顯然都經(jīng)過了心的過濾與折射——仿佛一種安穩(wěn)亦不安穩(wěn)的持守。 ”的確,在紅塵滾滾的人世間,在物欲膨脹、人文淪落的背景下,詩人小心翼翼守護著自我靈魂的獨立,保持著精神欲求的純粹與高貴。
日歷,是記載時間的工具,它的翻動標志著時光的流逝。但時間是無形、無狀的,又必須通過空間事物的轉(zhuǎn)換來顯現(xiàn)。例如,春秋交替為一年,月缺月圓為一月,日出日落為一日。人們生活在一段時間里,這段時間必然有相應的空間內(nèi)容。在《日歷詩》中,詩人給出的是她親歷的日常生活的點滴、枝葉、根脈,是她的所見、所聞、所感。一個個片斷、細節(jié),串聯(lián)起來,就成了她的人生四季,也刻畫出了她心靈的波動和走向……
平凡普通的生活,卻有靈魂在場。這就是她不同于世俗沉淪的全部詩意所在。她以時間丈量生命的長度,以空間承載生存的質(zhì)量。馮驥才曾圖寫《心中十二月》 。他在《題記》中說:“大自然以十二月為生命一輪。其所滋育的萬物生靈,亦如這十二月,由生到滅、苦樂興衰,概莫能外。從中悉心體悟,人生況味潛含其間。 ”對十二幅丹青,“題曰:一月靜謐,二月蘇醒,三月朦朧,四月輕柔,五月清澈,六月光華,七月激蕩,八月升騰,九月豐足,十月燦爛,十一月高運,十二月安寂。 ”這是人的生命對自然季節(jié)更移的感應,也是自然對人生的昭示。
《日歷詩》的記寫,仿佛也遵循了這一脈絡,但除自然月份變換之外,還加進了各種節(jié)氣和日常的人文世象,使十二月的時間充盈了更多的意涵。不用按日月逐個示征。詩人踏著日月,踏著季節(jié),走完了一年。這一年的生滅、興歇,也象征了人的一生從童年、青年,直到中年、老年。因此,詩人在歲月流轉(zhuǎn)的跡寫中,就有諸多彼此關聯(lián)筆墨的跳躍與鏈接:從看孩子們“打雪仗”的欣喜到對自己兒子成長的關愛;從艷羨“滑板少年”的騰挪到自己青春年代的回憶;從“稍縱即逝”的虛幻到“半夢半醒”的孤獨;從生死“輪回”到“熱愛生活” ;從浮躁的情緒到澄明的心境;從“祭月”的仰望到“天人合一”的通達……穿越暗霧沉沉的“時光隧道” ,詩人始終高攀的生命燈火,是愛,永恒的愛:愛自己,愛親人,愛朋友;愛自然的一山一水、一草一木,它們都有自己的生命和故事;愛自己的居所,那里的炒菜做飯,甚或一件小事,諸如為門緊一顆螺絲釘,擦亮一塊窗玻璃,都會給家注入生命,由此也才有家國情懷和道義擔當精神。愛是靈魂的本質(zhì)。靈魂的在場,就是愛的降臨。只要有愛的存在,物質(zhì)的欲望就讓位給精神,普通平常的生活也會放射出詩意的輝光。詩人在一年的光明里,走出了自己“平凡而神圣”的人生:一種真正人之為人的生存方式。這就是詩集《日歷詩》的全部的主題命意和價值取向!
這也就是詩集藝術(shù)生成的話語方式,一是心靈獨白,二是意象呈現(xiàn)。詩人以第一人稱來抒發(fā)和敘寫。話語資源,一方面來源于廣泛占有當下鮮活的、能激起此在語境的日?谡Z;另一方面是大力汲取仍有生命力的古典語言,二者融匯起來,而成為現(xiàn)代漢語的生命根源性的詩性言說。試舉《四月十日,藍陽光》為例,在這首詩中,陽光被擬人化為一個女孩子,賦予她輕盈的身段,她靜悄悄地,踅進社區(qū),卻又那么柔弱,她穿行在樓宇間,躲躲閃閃,一不小心,竟被卡在窗臺上,然而她的到來,仍喚醒了花的綻放。詩人觀察得細微,體驗得真切,她用眼、用心貼近太陽,把生命和陽光融為一體,從而表達了自由與創(chuàng)造的艱難。既是主現(xiàn)幻化,又是客觀顯現(xiàn)。它的用語,有“晨曦初現(xiàn)” 、 “月明” 、“吹皺一池春水”這樣的古典韻味的語言,又有“伸腿歪脖” 、 “踢出一條腿” 、“閃不出來” 、 “縮不進去”這樣的日常語言,它們都高度糅合在外柔內(nèi)剛的現(xiàn)代漢語的敘寫之中,契合無間,渾然天成。
詩人生活在上海這座多元化文化匯聚的大都會,呼吸八面來風,然而,她的詩歌卻能立足現(xiàn)實本土上,植根于個人主體的生命體驗,在進行了無拘束地向著世界橫向掃描之后,又回歸到母語詩歌傳統(tǒng),長期致力于重鑄現(xiàn)代漢語的詩性,用現(xiàn)代漢語智慧講中國人的現(xiàn)代故事。這樣,她詩歌創(chuàng)作的演化,就猶如化繭為蝶的“蝶變” ,幾經(jīng)蛻化,終于展翅飛舞,“圍著一朵無名的小花” ,“翻卷出一卷詩來” ,優(yōu)雅、靈動、曼妙、舒展……