美指向高遠(yuǎn)的精神境界(葉朗)

　　開欄的話

　　美無處不在。在追尋和創(chuàng)造美的過程中，人們從未放棄對(duì)美學(xué)問題的持續(xù)思索。而今，身處文化多元的時(shí)代，審美方式頻繁新變，美的領(lǐng)域不斷拓展，美的標(biāo)準(zhǔn)日趨多樣，更是需要停下來問一問，我們究竟需要怎樣的“美”？美的萬千氣象之下有何不變的本質(zhì)？美育能給予一個(gè)民族怎樣的精神提升和啟示意義？如何在日常生活中激發(fā)美的活力，又如何看待美學(xué)的未來？對(duì)此我們將陸續(xù)推出理論文章，關(guān)注“美”這一話題，也歡迎廣大讀者參與討論。

　　●今天多數(shù)國(guó)家面臨著一種危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視

　　●一件好的藝術(shù)作品，可以讓人懂得什么是愛，懂得什么是有意義的人生，懂得一個(gè)真正有文化、有教養(yǎng)的人會(huì)有一種什么樣的精神境界

　　●一種健康的審美活動(dòng)，不能停留在單純娛樂或裝飾的功能上，還要有一個(gè)提升人的精神境界、發(fā)展完滿人性的功能

　　●“萬物之生意最可觀�！边@種對(duì)天地萬物的喜歡，包含著對(duì)具有精神性、神圣性的美的欣賞。這些思想財(cái)富，既是屬于本民族的，又是全人類的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的

　　在我們這個(gè)時(shí)代，“美”又成為一個(gè)需要自覺審視的觀念。我想，這個(gè)時(shí)代所需要的美，應(yīng)該傳承歷史上中外文化經(jīng)典的理念，體現(xiàn)一種精神性和神圣性。這個(gè)時(shí)代所需要的美，應(yīng)該具備本民族文化的特色，又回應(yīng)著人類文明的普遍要求。這個(gè)時(shí)代所需要的美，應(yīng)該有助于人們?nèi)��?chuàng)造屬于自己的有意義、有價(jià)值、有情趣的人生。我們的大學(xué)和人文學(xué)者，應(yīng)該自覺引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)氣和精神追求。

　　美關(guān)乎人的精神生活

　　美引導(dǎo)人去追求崇高價(jià)值

　　我們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，跟現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求有關(guān)。200多年前，哲學(xué)大師黑格爾在海德堡大學(xué)開始他的哲學(xué)史講演時(shí)，曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)輕視精神生活的社會(huì)風(fēng)氣感慨萬分。他說，“現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)……使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。”黑格爾所描述的19世紀(jì)初期的社會(huì)風(fēng)氣，在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，不僅沒有因?yàn)樯�產(chǎn)力的發(fā)達(dá)而改變，反而顯得更為嚴(yán)重了。多數(shù)國(guó)家面臨著一種危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視，被冷淡，被擠壓，被驅(qū)趕。從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，成了這個(gè)時(shí)代的迫切要求和呼聲。

　　美關(guān)乎精神生活和人生意義。馮友蘭先生經(jīng)常說，中國(guó)哲學(xué)中最有價(jià)值的是關(guān)于人生境界的學(xué)說。世界是同樣的世界，但每個(gè)人的人生意義和人生價(jià)值并不相同，這種不同的人生意義和人生價(jià)值，構(gòu)成了每個(gè)人的精神世界，中國(guó)人稱之為“境界”。這種精神境界，就人的心理狀態(tài)來說又可稱之為“胸襟”，表現(xiàn)出來的舉止態(tài)度，就稱之為“氣象”。人生境界有高有低，一個(gè)擁有較高的人生境界的人，他的關(guān)懷層面比較大，視野和心胸都比較開闊，會(huì)呈現(xiàn)出一種“光風(fēng)霽月”的氣象。一件好的藝術(shù)作品，可以讓人懂得什么是愛，懂得什么是有意義的人生，懂得一個(gè)真正有文化、有教養(yǎng)的人會(huì)有一種什么樣的精神境界。一種健康的審美活動(dòng)，不能停留在單純娛樂或裝飾的功能上，還要有一個(gè)提升人的精神境界、發(fā)展完滿人性的功能。一所大學(xué)的重要使命之一就是引導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)也引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，有一種高遠(yuǎn)的精神追求。這種精神追求，使我們的人生有意義。

　　這幾年，我一直提倡對(duì)大中院校學(xué)生加強(qiáng)人文、藝術(shù)經(jīng)典的教育。人文、藝術(shù)經(jīng)典可以引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西�？觳臀幕�、流行藝術(shù)起不到這種作用。俄羅斯電影大師塔可夫斯基說，他小時(shí)候，母親要他讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，并且告訴他哪些段落如何寫得好，這樣，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就成為他的藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)，“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾，它們給我以強(qiáng)烈的嫌惡感”。塔可夫斯基成為電影大師，同他從小就受到的這種文化熏陶是分不開的。反過來，一個(gè)人如果總是讀三四流的作品，就會(huì)被那些作品框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低。如果我們的青少年從小都是接觸文化垃圾，那他就很難再接受經(jīng)典了。

　　北京大學(xué)張世英先生講哲學(xué)和美學(xué)，認(rèn)為美和美感涉及一種神圣性，或者說人生的崇高價(jià)值。美應(yīng)該指向一種高遠(yuǎn)的精神境界，指向一種天人合一的境界，一種與萬物為一體的境界。歷史上許多大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大藝術(shù)家都始終堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)生活中尋找人生的終極價(jià)值，他們認(rèn)為這就是人生的神圣性，美的神圣性。貝多芬的《歡樂頌》是心靈的徹悟，是超越生命本體的歡樂。它啟示我們?cè)诮?jīng)歷了命運(yùn)的磨難之后，抬起眼睛，朝向天空，歌頌生命，放下心靈的負(fù)擔(dān)，了解我們生存于這個(gè)世界的意義。愛因斯坦的講演和文章，總是使人感到有一種來自宇宙深處的神圣性，有如巴赫的管風(fēng)琴系列作品發(fā)出的雄偉聲音。一個(gè)有著高遠(yuǎn)精神追求的人，必然有一種超越的信念，必然相信世界上有一種超越性的存在、一種神圣的價(jià)值存在。他們追求人生的這種神圣的價(jià)值，并且在自己的靈魂深處分享這種神圣性。正是這種信念和追求，使他們生發(fā)出無限的生命力、創(chuàng)造力，生發(fā)出對(duì)宇宙人生無限的愛。

　　發(fā)掘傳統(tǒng)中的思想智慧

　　重視中國(guó)文化對(duì)美的貢獻(xiàn)

　　上世紀(jì)20年代，宗白華先生在從德國(guó)寫給國(guó)內(nèi)朋友的信上說，自己到了歐洲，更加認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值。他說，“我以為中國(guó)將來的文化決不是把歐美文化搬了來就成功。中國(guó)舊文化中實(shí)在有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅。”上個(gè)世紀(jì)的這段話至今仍閃耀著智慧的光芒。

　　我舉一個(gè)例子。當(dāng)今世界，人與自然的分裂越來越嚴(yán)重。人為了追求自己的功利目標(biāo)和物質(zhì)享受，利用高科技無限度地向自然榨取資源。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，國(guó)際學(xué)界出現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的研究分支，其核心思想就是要超越“人類中心主義”這一西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念。他們的討論大多基于對(duì)各個(gè)物種的權(quán)利關(guān)系進(jìn)行理性思辨，而中國(guó)古代的思想對(duì)于生態(tài)的認(rèn)識(shí)實(shí)則可以提供一個(gè)新角度。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”不僅要愛親人、愛一般人，而且要由愛人推廣到愛萬物。因?yàn)槿伺c萬物一體，都屬于一個(gè)大生命世界，屬于一個(gè)值得敬畏的、帶有神圣性的“天地”。這種對(duì)于天地萬物的愛，不僅是基于倫理道德的觀念，也包含著對(duì)于具有精神性、神圣性的美的欣賞。中國(guó)古代的思想家、藝術(shù)家們大多認(rèn)為，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們?cè)谶@種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。程顥說：“萬物之生意最可觀。”宋明理學(xué)家都喜歡觀“萬物之生意”。中國(guó)畫家從來不畫死魚、死鳥，中國(guó)畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，是生意盎然的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)。這些寶貴的古代思想，既是屬于我們本民族的，又是全人類的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，體現(xiàn)了可以被全人類普遍接受和贊賞的價(jià)值觀念。

　　當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)追求這種具有精神性、神圣性的美，需要一大批具有文化責(zé)任感的藝術(shù)家立足于本民族的文化積累，汲取現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)分，創(chuàng)作出反映這個(gè)時(shí)代特色的優(yōu)秀作品，引領(lǐng)時(shí)代的審美風(fēng)氣。

　　(作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授)