大道至簡(jiǎn)——長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹽道》的文化情懷(雷達(dá))

　　聽(tīng)說(shuō)過(guò)天道、人道、商道、茶道，卻沒(méi)怎么聽(tīng)說(shuō)過(guò)“鹽道”。從字面看，“鹽道”是狹義的，是運(yùn)鹽的道路。具體到小說(shuō)，就是“鎮(zhèn)坪鹽道”，它運(yùn)出的食鹽養(yǎng)育了漢中、商洛、安康、關(guān)中及鄂西北數(shù)以萬(wàn)計(jì)民眾，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹽道》(作家出版社2014年8月出版)講的并不全是“鹽之道”的故事，更重在“人之道”的淳厚。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有道，道是宇宙間的最高法則、原理和規(guī)律，對(duì)于一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，力求接近于“道”是一種值得尊重和肯定的藝術(shù)追求。

　　小說(shuō)家總是講究敘事策略，視角若新穎，每每能帶出一片新意�！尔}道》的作者李春平以扎實(shí)的寫(xiě)作功底，平實(shí)的文風(fēng)，從容的敘事，冷靜的民間視角，不經(jīng)意中傳遞著一個(gè)“道”字，而大道理往往又是簡(jiǎn)扼的。他書(shū)寫(xiě)了鮮為人知的行當(dāng)“鹽背子”，即運(yùn)鹽的苦力、腳夫。陜南一帶曾有“窮刁富貴”的說(shuō)法，作品卻對(duì)這種說(shuō)法進(jìn)行了不動(dòng)聲色的“逆反”，它傳遞出“鹽背子”行當(dāng)中的高情厚誼，他們的生存安全沒(méi)有保障，全靠人氣、豪氣、義氣、正氣來(lái)維系，必要時(shí)不惜殺身成仁，大義滅親——這恰恰是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心，也是小說(shuō)所折射出的精神寓意。所以，《鹽道》的價(jià)值既是文學(xué)性的，也是文獻(xiàn)性的。

　　勞動(dòng)者的人情美，人性美，“義”字當(dāng)先的情懷，貫穿了整部小說(shuō)�！胞}背子”要背一趟鹽，路險(xiǎn)山高，沿途病死、餓死、凍死、遇匪劫被打死者屢見(jiàn)不鮮，他們經(jīng)受著人間深重的苦難。他們的生存靠的就是“義”和“道”的力量。“鹽背子”崔無(wú)疾即其代表。他是鎮(zhèn)坪鹽道上的一條硬漢，助人是他發(fā)自?xún)?nèi)心的動(dòng)力。他曾經(jīng)一人斗三匪，救出的女人后來(lái)成了他的妻子，叫崔張氏，生三男。三男隨父親背鹽，途中又救二女，這兩個(gè)無(wú)所歸依的女人后來(lái)都成了崔家的兒媳婦。作者把富有傳奇色彩的故事，全部匯成日常中翻起的朵朵浪花，靜靜地綻放。人與人彼此幫助卻不說(shuō)那是義，彼此信任卻不說(shuō)那是誠(chéng)。李春平筆下的人物就傳遞著這種無(wú)處不在的道。透過(guò)鹽道及鹽道上的故事，可以看到一個(gè)民族和地區(qū)在成長(zhǎng)過(guò)程中的艱難步履。背鹽人多喜男丁，民間更盛“男尊女卑”，但崔無(wú)疾偏喜女娃，認(rèn)為天有日月，地有凸凹，人有男女，世間才能達(dá)到陰陽(yáng)平衡。這種樸實(shí)心靈可與天道相通。他們?cè)谏钪氐娜碎g苦難面前，過(guò)得舒展從容，溫暖和樂(lè)，真正應(yīng)了“萬(wàn)法心生，境由心造”的禪機(jī)。

　　作家還濃墨重彩地描述了鄂渝陜交界處的風(fēng)俗民情。比如，時(shí)值清朝末年，政治腐敗，匪事不斷，民間最大的求安全法便是巫術(shù)。巫術(shù)的宗旨是驅(qū)邪避惡。干這種行當(dāng)?shù)慕小岸斯�”，�?jù)說(shuō)端公通曉神、人、鬼三界，受人敬畏。在人治、德治弱化，法治尚未建立的時(shí)代，只能寄托于這種玄妙且正邪兼?zhèn)涞奈仔g(shù)。悟性頗高的崔小嶺在巫溪縣學(xué)“端公”，沒(méi)用多長(zhǎng)時(shí)間就超過(guò)了師父。但是，師徒二人在一場(chǎng)法事中關(guān)系突變，崔小嶺不相信咒語(yǔ)能咒死土匪，大膽深入匪穴去求證，卻意外地發(fā)現(xiàn)自己的大哥成了土匪。這個(gè)情節(jié)設(shè)置精妙，機(jī)智地揭示了巫術(shù)的神秘和虛無(wú)，又順理成章地把故事推向了高潮。巫術(shù)是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的一種風(fēng)俗，是遍及世界的一種文化形態(tài)。屈原《楚辭》中所涉及的楚巫文化與《鹽道》所描寫(xiě)的是同一地域，其間有深厚的歷史淵源。在當(dāng)代小說(shuō)中，巫文化的體現(xiàn)是罕見(jiàn)的，《鹽道》提供了一個(gè)具有研究?jī)r(jià)值的小說(shuō)文本，因此不無(wú)民俗學(xué)和文化學(xué)的雙重意義。

　　貫注在作品的豐沛的精神性相當(dāng)于百味之鹽。崔無(wú)疾一生正直、公道，仁義為本，嫉惡如仇，可他做夢(mèng)也沒(méi)有想到大兒子竟是個(gè)土匪。得知確切消息后，他大病一場(chǎng)，向家人宣布了一個(gè)“無(wú)情”決定：與崔大嶺斷絕父子關(guān)系。在官府發(fā)起剿匪時(shí)，崔張氏心急如焚，以各種手段希望兒子能逃生，背著崔無(wú)疾指使老二媳婦與剿匪隊(duì)長(zhǎng)不惜以女人特有手段來(lái)保全兒子。無(wú)奈官府剿匪無(wú)方，只好請(qǐng)崔無(wú)疾幫忙。崔無(wú)疾不僅答應(yīng)帶路，還想出了剿匪的高招，交易條件是把兒子的尸體揀回來(lái)。大兒子終究死在父親的大義之下。但崔無(wú)疾從此一病不起。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，道義不能滅，骨肉更難舍。他的“病”在很大程度上是內(nèi)心的自我審判，傳統(tǒng)的理由是“子不教父之過(guò)”，可還有“虎毒不食子”之說(shuō)。靈和肉的沖突，善與惡的對(duì)壘，形成了人性尖銳的對(duì)立。是人，都有局限性。但他自覺(jué)承擔(dān)了道義，卻給自己內(nèi)心留下了永遠(yuǎn)的痛，這份痛使他成為精神的巨人。這一筆是作品耀眼的光。

　　作者站在民間的、傳統(tǒng)道義的敘事立場(chǎng)上卻有著超越尋常的視角。文學(xué)的功能是凈化人的心靈，最大程度上糾正現(xiàn)代人活動(dòng)的偏差，召喚沉睡者，指引迷失者，打通自我原則與良知原則。這部小說(shuō)還原了鎮(zhèn)坪古鹽道上跋涉者的風(fēng)采，寫(xiě)出了傳統(tǒng)美德的光亮，達(dá)到了一定的審美高度，是一部具有純正精神指向和歷史文化內(nèi)蘊(yùn)的佳作。

　　(作者為中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))