當你可以選擇世界(張浩文)

　　置身于海南島這樣一處遠離政治紛擾和文化幻術的邊陲之地，只與天地精神相往來，仰視天文，俯察地理，反觀內心，把幽深微妙的精神世界作為勘探和博弈的對象，而且把自己禪修的感悟幽思貢獻出來與同道參證，那他就應該是真正的哲學家了。

　　孔見就是這樣的人。他新近的隨筆集《我們的不幸誰來承擔》就是探求人之命運及我們如何在現(xiàn)世安身立命的哲思之書。這本書雖然是隨筆集萃，談論涉及的對象很多，但主題卻近乎一致，都是關涉人的自我完善及人與世界存處之道的。孔見的思路與眾不同，值得我們靜心聆聽。

　　對于我們當下的社會現(xiàn)實，“數(shù)千年未有之變局”的描繪是再準確不過的。社會現(xiàn)象紛繁復雜，社會問題層出不窮，所有人處在這個過山車般的劇烈變化中，都無法抑制住強烈的眩暈感，脫軌的危機和離心的焦慮迫在眉睫，幾乎所有的理論都把批判的矛頭對準社會和體制。似乎我們所有的不幸都是制度和他人的惡果，與自身毫無相干。

　　可是孔見的看法不是這樣。他不回避現(xiàn)實的污濁，同時又認為這種污濁源于我們自身�！爱斀裰�世，人們視野開闊，思潮縱橫，辭令多多，到處都有批判的武器，在把自己藏進安全的掩體里之后，要對社會不合理現(xiàn)象和他人的丑陋發(fā)起猛烈的攻擊，實在是太容易了。但轉過身來，在夜深人靜時省察自己潛意識深處隱秘的行為動機，并對自己的人生立場加以清理的人卻實在太少了，而這恰恰是社會批判的資格準入，也是社會批判進入建設實踐的前提�！笨滓姷囊娊馇兄袝r弊，我們很多人在批判社會時其實是從一己之私的立場出發(fā)的，這種私利本身就構成了社會之弊。體制不是空泛的，社會不是抽象的，它們是由無數(shù)個欲望生猛的鮮活個體推動和運轉的。如果我們把所有的責任都推給他人和社會，最終的結果就是：或者陷入?yún)擦稚鐣�，把一切人都當作敵人，與社會死磕到底；或者徹底絕望，完全放棄自我努力甚至棄絕生命。

　　如何避免這種偏執(zhí)，孔見從中國傳統(tǒng)文化中找到了路徑�！爸袊�文化有深厚的傳統(tǒng)資源。儒家以‘修身’作為‘齊家治國平天下’的前提，而修身，是個人心性的修養(yǎng)，也是對個人立場的清理。人類最愚蠢、也是最聰明的支點就是挪不動的私人立場，倘若沒有對這種立場的徹底清理，人往往傾向于把自己當成一個社會公義的例外者，在各種堂堂皇皇的原則規(guī)范之上賦予自己特殊的豁免權。當眾多個人都賦予自己特殊豁免權時，那些貌似莊嚴神圣的原則規(guī)范，在實踐中就不知道變成什么樣子了�！�

　　不過，作為新文化保守主義者的孔見，在強調延續(xù)傳統(tǒng)士人“克己復禮”立場的同時，也對這種自我完善的修身之道做了新的闡發(fā)。

　　孔見認為儒家傳統(tǒng)的“內圣外王”之道是有梯度和主次之分的�！皟仁ァ笔侨送ㄟ^性命的修煉，不斷提升自身精神境界，最終達到至善的境地。“外王”是整合各種社會關系，駕馭各種社會力量，在社會層面建功立業(yè)。內學為本，外學為末，內學為體，外學為用，修身是起點，也是終點，“齊家治國平天下”既是修身的一種社會途徑，也是人性修養(yǎng)成就的一種順勢延伸。這可能是孔見對儒家文化的一種理想化描述，其實在以往的歷史中，自天子以至士人，差不多都把“外王”作為終極目標，“內圣”只不過是不得不為的手段而已。到了當下，人們幾乎不需要“內圣”了，都直奔“外王”而去，為了富貴可以不擇手段，為了權勢可以出賣良心，修身管什么用？

　　為了證明這種東方式的“立人”之術吾道不孤，博學的孔見還召來了西哲的援軍。從注重個人德行修養(yǎng)的“哲王”柏拉圖到德意志心學系列的尼采和海德格爾，他們哲思的空間都被孔見自由穿行。在這本隨筆集中，最可見思辨色彩的無疑是 《虛無與根據(jù)———從尼采到海德格爾》。在此文中，孔見概括了尼采和海德格爾哲學的精髓。在我看來，孔見是要告訴我們，形而上學之所以在歐洲哲學中根深蒂固，是因為人不可能生活在虛無之中，“在者”只有體現(xiàn)了“存在”才有意義，人只有實現(xiàn)了人的規(guī)定性才是真正的人。在這個層面上說，從希臘開始的西方古典哲學的確可以部分地支持孔見的東方“自修”說。

　　對孔見的“心學”路線，有些人未必認可，特別是在當下社會矛盾突出、各種利益群體沖突激烈的情況下，他極有可能遭受誤解。不過，假如我們不想抱怨這個很不完美的社會(也根本沒有所謂完美社會)，或者，我們想要這個社會從根子上好起來，自我修持不失為一種深度的救贖方案。豐子愷先生說過：“你若愛，生活哪里都可愛。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，處處可感恩。你若成長，事事可成長。不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界�！�

　　(《我們的不幸誰來承擔》 孔見／著，當代中國出版社2014年8月版)