中國文化的“老道理”

　　時間：2014年9月13日下午 地點：山東泗水尼山圣源書院

　　開欄語

　　發(fā)源于孔子誕生地尼山腳下、由一群“背著干糧為孔子打工”的學(xué)者義務(wù)到農(nóng)村講授傳統(tǒng)美德而演發(fā)的“鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”，在古老的齊魯大地已洋洋乎蔚為大觀。山東省尼山書院與光明日報國學(xué)版共同推出“鄉(xiāng)村儒學(xué)”專欄，旨在深入探討鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的相關(guān)理論和實踐問題，推進鄉(xiāng)村儒學(xué)活動健康順利發(fā)展。歡迎社會各界踴躍參與，積極獻言獻策，為促進中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展貢獻心力。

　　——中共山東省委宣傳部副部長、省文化廳廳長、山東省尼山書院理事長 徐向紅 

　　壹

　　主持人(山東省尼山書院常務(wù)理事王炳春、《光明日報》國學(xué)版主編梁樞)：山東鄉(xiāng)村儒學(xué)座談會長篇紀(jì)要“鄉(xiāng)村儒學(xué)：重建溫情的鄉(xiāng)土中國”在《光明日報》國學(xué)版(2014年7月8日第16版)發(fā)表后，引起較大社會反響。為深入探討鄉(xiāng)村儒學(xué)和鄉(xiāng)土文明重建的相關(guān)理論和實踐問題，山東省尼山書院與光明日報國學(xué)版從今天起共同推出一個專欄：鄉(xiāng)村儒學(xué)。首先請梁培寬先生以第一嘉賓的身份，為我們的開欄訪談發(fā)言。

　　梁培寬(梁漱溟先生長子)：今天我準(zhǔn)備把先父梁漱溟1933年的一次談話介紹給各位。已經(jīng)是81年前的事了。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院初建頭兩年，當(dāng)時鄒平的老鄉(xiāng)看到這么多外鄉(xiāng)人都跑到鄒平縣來，聽說是搞什么鄉(xiāng)村建設(shè)。什么是鄉(xiāng)村建設(shè)？這些外鄉(xiāng)人究竟想怎么搞？有許多問號，搞不清楚。先父就在1933年的夏天，利用暑假把全縣的農(nóng)村小學(xué)的老師全請到縣里來，住上四五天，舉辦了一個活動。當(dāng)時的鄒平最高學(xué)府也就是縣里面的一個小學(xué)。這些農(nóng)村小學(xué)的老師在當(dāng)時來說，是縣里面很重要的一批知識分子。我父親想通過他們的了解，把鄉(xiāng)村建設(shè)是什么這個問題的答案帶給老鄉(xiāng)。

　　這個講話在今天介紹給大家還是比較合適的。題目是“鄉(xiāng)村建設(shè)大意”，是一個很長篇的講話，講話的記錄已經(jīng)整理成書，也收在《梁漱溟全集》里面了。

　　他說現(xiàn)在中華文化遇到了大困難，到了崩潰的邊緣，解決之道在轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變出一個新文化來才有出路。我們這些人來到鄒平就是為了這件事。

　　什么是文化？淺顯地說，文化就是一個社會過日子的方法。近幾十年來我們過日子的舊辦法越來越不適應(yīng)新變化，看來需要改變舊辦法，換成新辦法。怎么換？將西方的一套移植到中國？這個行不通，因為中國有自己演變而來的數(shù)千年的歷史背景，要變成一個純西方方式的近代國家是不可能的。我們必須創(chuàng)造一種新文化。當(dāng)然他不再是原來的舊東西，也不是另外一個新東西，而只能從舊東西里面轉(zhuǎn)變而來的新東西、新文化。

　　他用一棵古老大樹來做比喻。這棵古老的大樹就是中國的舊文化，這棵大樹葉子不斷脫落，枝條也死了很多，樹干也傷痕累累，只有樹根幸好還比較完好，這就是那古老中國文化的根。這個根如果注意澆水、施肥，注意養(yǎng)護，他還會發(fā)出新的芽，生成新的枝條，最后可以長成一棵參天大樹。

　　中國古老文化這棵大樹，他的根有有形的一面，那就是中國的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村如何，關(guān)系到中國的生死存亡。這個根還有無形的一面，那就是中國人講的老道理——真有道理的老道理。他說：這是中國文化無形的根。歷次批孔浪潮中這老道理總是被否定、被懷疑、被排斥，破壞得不成樣子�？砷_創(chuàng)一個新文化還是離不開這個老道理這個根。簡單地說，創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村，這就是鄉(xiāng)村建設(shè)。

　　可是，只靠老道理還創(chuàng)造不出新文化，我們須正視中國舊文化之所短，吸收西方文化之所長，以補其不足。中國舊文化第一個短處是科學(xué)技術(shù)落后于西方，我們必須奮起直追。第二，中國的舊文化所短就是缺乏團體組織。幾千年來中國人一向家庭、家族生活偏勝，故無團體觀念和習(xí)慣；中國人缺乏國家觀念與此有關(guān)。因為沒有組織團體，對外敵的入侵無抵抗之力，對內(nèi)則不知民主為何物；無民主制度之建立�！拔逅摹眴⒚桑�使我們認識了科學(xué)與民主這兩個中國走向富強不可或缺的重要東西。鄉(xiāng)村建設(shè)工作當(dāng)然也要將其吸收，成為中國新文化的重要組成部分。所以鄉(xiāng)建工作要下功夫引入科學(xué)技術(shù)，同時要開展我們自己的科學(xué)研究工作，以發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善人民生活。還要培養(yǎng)人們團體生活的習(xí)慣，就是民主政治的生活習(xí)慣。為建立民主法治打下堅實的基礎(chǔ)，這都是開創(chuàng)新文化的內(nèi)容。粗略地說，先父所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容與意義大體如此。

　　大家如果有興趣可以把《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》這本書找來看一看，當(dāng)然會比我講得更多、更詳細，大家可以參考。現(xiàn)在我想提出幾點，請各位注意：

　　第一，先父所提倡的鄉(xiāng)村建設(shè)。作為中國民族自救之路，也就是救國之路，而并非是只為了農(nóng)村著想，解決農(nóng)村的貧困落后。但過去和今天，還往往被大家誤認為僅僅是解決農(nóng)村問題的一套辦法。

　　第二，先父提出來的一套辦法距今已經(jīng)八十年了。八十年來中國的變化非常大，情況跟過去大不相同。所以今天如何有選擇地吸取其中可參考的部分，有待研究。

　　第三，更希望大家注意，先父的全部鄉(xiāng)建主張中對中國的舊文化，對傳承了數(shù)千年的真有道理的老道理給予極大的關(guān)注。希望人們要善待他，不要無情地排斥他、破壞他。而要有許多研究者所倡導(dǎo)的，對這些老道理持有一種“了解之同情”的態(tài)度去善待他，研究他，發(fā)揚他。這是他鄉(xiāng)建主張的特點。

　　今天這個座談會的主題是鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)，把二者并提來討論，這是否可以理解為是為了倡導(dǎo)在鄉(xiāng)建工作中，對中國的老道理給予足夠的“了解之同情”，并將二者結(jié)合起來，相輔相成、互相促進，既傳承發(fā)揚了老道理，又推進了鄉(xiāng)村工作，使農(nóng)村有了新面貌。謝謝大家！

　　貳

　　主持人：剛才梁培寬先生指出，梁漱溟先生當(dāng)年是將鄉(xiāng)村建設(shè)作為中華民族自救的途徑進行探索的。他認為鄉(xiāng)土文明最能體現(xiàn)中華文化的特色，中國的文化重構(gòu)和社會轉(zhuǎn)型必須從鄉(xiāng)村開始。那么，今天，我們自然要問，鄉(xiāng)村儒學(xué)和傳統(tǒng)文化是怎樣的關(guān)系，在文明重建和中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中具有怎樣的意義？下面有請趙法生研究員。

　　趙法生(中國社會科學(xué)院儒教研究中心秘書長)：從2012年底開始，在各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我們組織志愿者在圣水峪鎮(zhèn)開始了鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的實驗。目前，鄉(xiāng)村儒學(xué)活動已經(jīng)開展了一年零八個月，取得了較為明顯的成效。但是，有關(guān)鄉(xiāng)村儒學(xué)的一些基本理論問題仍然需要總結(jié)，這對于推動此這一事業(yè)的深入發(fā)展是十分必要的。

　　梁漱溟八十多年前就已經(jīng)指出，鄉(xiāng)村問題的根子是文化失調(diào)和倫理破壞，鄉(xiāng)村建設(shè)要從重建鄉(xiāng)村禮俗開始。這一對于鄉(xiāng)村問題的基本判斷直到今天依然具有重要意義。梁先生對鄉(xiāng)村問題的獨到見解基于他對于中國文化特性的深入把握。他認為中國文化的特征是“倫理本位、職業(yè)分途”，倫理本位就是倫理情誼本位，就是文化本位。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人生有一套信仰體系或者說價值體系，以敬天法祖為精神寄托，以仁、愛、忠、恕、禮、義、廉、恥為做人信條，以上人生價值賦予了鄉(xiāng)村人生活的意義，構(gòu)成了鄉(xiāng)村自治的精神基礎(chǔ)。梁漱溟認為鄉(xiāng)村的這套文化系統(tǒng)近代以來一直處于破壞和瓦解之中，這是鄉(xiāng)村凋敝的關(guān)鍵。與梁先生所處時代比較，儒家文化的傳播體系在今天已經(jīng)破壞殆盡，鄉(xiāng)村已經(jīng)成了真正的文化沙漠。價值真空使鄉(xiāng)下人的生命失去了意義，人生沒有了方向，人際關(guān)系因為失去倫常而紊亂，這是目前鄉(xiāng)村社會的最大問題之所在。

　　鄉(xiāng)村的問題不僅僅是價值真空，更有人才流失、環(huán)境污染和治理紊亂等多種難題，但這一切問題都與鄉(xiāng)村的文化問題密不可分，比如農(nóng)村老人自殺問題、留守兒童問題以及近來頻發(fā)的鄉(xiāng)村刑事案件，這些案件多與家庭倫理失范有關(guān)，表明鄉(xiāng)村文化與價值重建的緊迫性。但是，鄉(xiāng)村價值的重建無法重復(fù)歷史的老路，在鄉(xiāng)村宗法體系和鄉(xiāng)紳為主導(dǎo)的自治體系式微之后，鄉(xiāng)村文明的重建需要另辟新路。

　　基于上述考慮，我們開始了鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗，目的是要重建在鄉(xiāng)村的儒家教化體系，但是，這個教化體系的功能并不僅限于鄉(xiāng)村，它在城市社區(qū)同樣有效。依據(jù)我們的經(jīng)驗，在城市推廣儒學(xué)的難度要遠遠小于鄉(xiāng)村。從本質(zhì)上講，儒學(xué)只有一個，它是不分城鄉(xiāng)的。儒學(xué)主要是一種生活態(tài)度，一種生命精神，這個是不分城鄉(xiāng)的，仁義禮智信不分城鄉(xiāng)的，君子風(fēng)范也無分于城鄉(xiāng)。儒家教化體系一旦形成，自然可以順理成章地推廣到城市。那么，為什么要在鄉(xiāng)村率先進行鄉(xiāng)村儒學(xué)的實驗?zāi)兀?/p>

　　首先，因為農(nóng)村的需求最為迫切，調(diào)查中所看到的鄉(xiāng)村的倫理現(xiàn)狀和老人與孩子們的處境，讓我們感到重建鄉(xiāng)村的文化生態(tài)刻不容緩。“老者安之，少者懷之”是孔子的人道理想，這一理想在鄉(xiāng)村面臨著空前嚴峻的挑戰(zhàn)。其次，儒家文化的根在鄉(xiāng)村。儒教文化最重視人倫情誼，將孝悌作為培養(yǎng)仁愛的出發(fā)點。鄉(xiāng)村數(shù)千來年形成了德業(yè)相勸、過失相規(guī)、守望相助、患難相恤的風(fēng)尚，人也相對樸實厚道，既是儒家文化的發(fā)源地，又具有復(fù)興儒家教化的優(yōu)良條件和深厚土壤�，F(xiàn)代新儒家有返本開新之說，鄉(xiāng)村文明是儒家文化的根本所系，因此，儒家文化的當(dāng)代復(fù)興應(yīng)該首先從這里開始。我們在從事鄉(xiāng)村儒學(xué)的過程中，對于鄉(xiāng)村民眾倫理情誼重，人生向上之心強的特征也深有體會，我們年底評選好媳婦并讓她們佩戴紅花上臺領(lǐng)獎，一位老大娘就哀嘆可惜自己只有兩個女兒，沒法參加好媳婦評選；我們經(jīng)常讓村民上臺誦讀《弟子規(guī)》，一位小學(xué)生便回家教他媽媽識字，說人家的媽媽都能上臺背幾句，自己的媽媽卻因為不識字而不能背，他感到?jīng)]有面子。這種愛面子其實是一種上進心，體現(xiàn)了梁漱溟說的人生向上的意愿，是教化發(fā)揮效力的重要前提。

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗的目的在于在建立一套適合于現(xiàn)代條件的儒學(xué)傳播系統(tǒng)，這一系統(tǒng)以專業(yè)化、固定化、常態(tài)化、生活化為基本特征。我們將儒學(xué)思想變成村民喜歡的課程，再將課程拓展為村民喜聞樂見的系列文化活動。通過課程和文化活動，將儒家思想變成村民的人生信仰，再變成禮樂化的生活方式。這一體系包括以下內(nèi)容：

　　第一，建講堂。建立固定的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，形成常態(tài)化、定期化的講堂制度。講堂是鄉(xiāng)村儒學(xué)的依托與核心，它首先是個儒家學(xué)堂，也是鄉(xiāng)村急需的公共文化空間，它在一定意義上又取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的祠堂功能，起著安身立命的作用。儒學(xué)講堂的建立將是儒學(xué)開始在鄉(xiāng)村復(fù)活的標(biāo)志，它將終結(jié)鄉(xiāng)村失魂喪魄的狀態(tài)，重新為鄉(xiāng)村注入靈魂。

　　第二，行孝悌。孝悌為仁之本，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂開始的話題主要圍繞著孝道進行，講解父母的恩德，行孝的好處，使村民知孝、重孝、行孝。村莊的文化氛圍的營造也緊扣孝道主題，對于孝道模范給予獎勵，喚醒村民的孝親敬老之情。來聽課的孩子們都有要行孝的作業(yè)，在他們心中播下孝的種子。

　　第三，讀經(jīng)典。儒學(xué)課堂以講授淺顯易懂的儒學(xué)經(jīng)典為主，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，通過生動活潑的講解，使得村民明白修身做人的道理并落實到日常生活中。

　　第四，習(xí)禮樂。請禮儀專家來給老百姓講授和演示一些儒家禮儀，比如成童禮、開筆禮、冠禮、婚禮等，并在課堂上教導(dǎo)鄉(xiāng)親們行禮如儀。鄉(xiāng)村儒學(xué)聽眾要向至圣先師孔子行四鞠躬禮，再向講課老師行二鞠躬禮，青少年還要給在座的長輩們行敬長禮，同時教唱《跪羊圖》等孝道歌曲�？鬃庸世锏亩Y讓之風(fēng)就在這些生活化的禮儀熏陶之中逐漸歸來。

　　第五，立鄉(xiāng)約。目前鄉(xiāng)規(guī)民約多是村里單方面提出的對于村民的強制性要求，失去了儒家鄉(xiāng)約“齊之以禮”的精神而變成了單純的“齊之以刑”，村民不感興趣。我們在試點村的道德重建取得一定成效之后開始了鄉(xiāng)約試點，其內(nèi)容主要包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環(huán)衛(wèi)、持戒、權(quán)利等內(nèi)容，充分體現(xiàn)古代鄉(xiāng)約中“道之以德”的精神，將鄉(xiāng)約變成村民砥礪道德和人生向上的手段。

　　第六，救孤寡。給村里困難老人發(fā)放了生活補助，幫助失學(xué)兒童重新入學(xué)，請城里的大夫下鄉(xiāng)義診。這些活動拉近了我們和農(nóng)民的距離，也提高了他們參加鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的積極性。

　　第七，營氛圍。在村里設(shè)立了傳統(tǒng)文化宣傳欄，墻壁上寫上了修身齊家的格言。村里的大喇叭每天都定時播放《弟子規(guī)》與音樂光盤，使村子浸透在濃郁的文化氛圍之中。

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)能否真正取得成功，關(guān)鍵在于能否將其變成鄉(xiāng)村內(nèi)生性、自發(fā)性的教化活動，為此，必須實現(xiàn)由學(xué)者主導(dǎo)向村民主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的成功與否直接決定著鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的成敗，也是鄉(xiāng)村儒學(xué)今后努力的重點所在。

　　叁

　　主持人：為了能夠全面深刻地認識鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象，我們特別邀請了兩位社會學(xué)學(xué)者參與我們的討論。我們很想知道，在社會學(xué)的視野里，鄉(xiāng)村儒學(xué)有著怎樣的發(fā)展前景。

　　李遠行(中央財經(jīng)大學(xué)教授)：我做的研究是從社會學(xué)角度觀察和解釋鄉(xiāng)村，有人稱之為農(nóng)村社會學(xué)或者鄉(xiāng)村社會學(xué)。社會轉(zhuǎn)型是我們社會學(xué)的核心概念，這個概念被用得很爛，但又確實是一個很有解釋力的概念。關(guān)于鄉(xiāng)村儒學(xué)，社會學(xué)研究者關(guān)注的問題是，儒學(xué)在鄉(xiāng)村有沒有？如果有，是以什么樣的形態(tài)存在著？社會學(xué)學(xué)科主要是從兩個層面入手，一個是社會結(jié)構(gòu)，還有一個是社會行動。

　　儒學(xué)為什么在中國歷史上是有曲折的，有高、有低？我的解釋是，儒學(xué)興衰是與社會結(jié)構(gòu)具體的歷史情境相契合的�？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)說，有其社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。這個社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是建立在小國寡民基礎(chǔ)上的。所謂小國寡民，我給學(xué)生講的時候經(jīng)常用四句話概括，就是家庭之外無倫理，村落之外無道德，地方之外無文化，江湖之外無義氣。倫理的東西是在家里面培育出來的，而家是村落共同體有機構(gòu)成的基本單位。中國家的觀念內(nèi)涵是非常復(fù)雜的，同系血脈的五服以內(nèi)都是家，孔子當(dāng)年創(chuàng)立儒家學(xué)說的核心是倫理道德，其實就是建立在家這個基礎(chǔ)上的。倫理和道德只有在家或共同體的范圍內(nèi)才真正發(fā)揮作用，在一個熟人社會之外的倫理道德是沒有多大意義的。家或共同體是儒家學(xué)說的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

　　秦始皇為什么坑儒？因為當(dāng)時他建立的秦王朝是人類歷史上第一個大一統(tǒng)的帝國，這個帝國需要的是什么？不是家的認同，也不是地方的文化認同，而是國家認同。所謂車同軌、書同文等這些方法措施是為了超越家和地方社會的需要。儒學(xué)賴以存附的那種小國寡民的共同體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)沒有了，所以秦始皇坑儒，所以他反儒。

　　明清的時候為什么又尊儒？明清時期儒學(xué)能得以復(fù)興還是和那時候的社會結(jié)構(gòu)有關(guān)系。明清時期形成了非常典型的以皇權(quán)為中心的官僚系統(tǒng)和以村落共同體為中心的雙中心結(jié)構(gòu)，國家統(tǒng)治和鄉(xiāng)村自治都很強。儒學(xué)獲得了新的生長點。國家與鄉(xiāng)村共同體之間需要連接的紐帶。這方面，朱熹做得比較好，做鄉(xiāng)約的時候，將倫理道德、文化價值、規(guī)范等，在村落共同體與國家之間做了有效的連接。

　　中國近代化為什么要反儒？這與清王朝衰落之后，中國社會結(jié)構(gòu)變遷又有關(guān)聯(lián)。中國近代化屬于受外來刺激引發(fā)的被動反應(yīng)，其主要受國家政權(quán)建設(shè)和市場化雙重力量驅(qū)動。而這兩股力量都與地方社區(qū)共同體相沖突，所以在觀念和行動層面出現(xiàn)反儒、反傳統(tǒng)，在社會結(jié)構(gòu)層面導(dǎo)致社區(qū)解體。

　　以上是我從社會結(jié)構(gòu)變遷的角度對儒學(xué)興衰史的簡要解釋。

　　在“禮樂崩壞”的情況下出現(xiàn)儒學(xué)，反映了對有序社會重建的努力。而當(dāng)下，有些情況比那時候更嚴重，這個大家都有共識。但是倫理、道德、文化需要社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，需要有母體來承載他。

　　我非常尊敬尼山書院做義工的老師和同行，把梁漱溟先生當(dāng)年的身體力行作為志愿者這樣一種傳統(tǒng)，在另外一個層面上加以充分發(fā)揮。儒學(xué)復(fù)興通過一般的宣傳是行不通的，必須身體力行。我覺得梁先生不僅僅是最后的一個儒家，更是最后的一個紳士。因為儒家是一個思想者，紳士是行動者。紳士的思想是儒家的，但是紳士可以把思想付諸行動。

　　熊萬勝(華東理工大學(xué)教授)：這兩天看到尼山圣源書院開展的鄉(xiāng)村儒學(xué)教育活動很受感動。感動的時候就思考：這樣的好事情能否推廣，能否持續(xù)，這也是大家都關(guān)心的問題。對此我有三點思考。

　　第一個思考是，我相信儒學(xué)的心理基礎(chǔ)還沒有改變。昨天我們說到中國文化傳統(tǒng)的崩潰，并且這個過程可以追溯到很早。但是我相信有一種東西并沒有崩潰，這就是人性。人性善惡是一回事，人性是否發(fā)生了變化，是另一回事。儒學(xué)在孔子的學(xué)說里非常依賴自由心證，講究平心而論，相信人的心性可以自作裁判。如果這樣一個假設(shè)出了問題，今天搞這個鄉(xiāng)村儒學(xué)，它的前途也要另當(dāng)別論了。我比較相信，人性其實沒有變化，尤其是人性有善，這一點沒有變化。為什么讀《弟子規(guī)》時覺得很有道理？其實它里面也沒有解釋和論證，但是你讀完之后就覺得有道理。盡管社會在變，價值觀也在變，但是最根本的東西是不是變了，我覺得這是首先要判斷的一個事情。由于這個變沒變是無從驗證的，所以我說的是“我相信”它沒有變。

　　第二個思考是，今天講儒學(xué)首先要看到儒學(xué)的現(xiàn)代性�，F(xiàn)代儒學(xué)深深地植根于我們交往方式的變革之中。就鄉(xiāng)村儒學(xué)來說，這個交往方式的變革，第一是私人生活的公共化。傳統(tǒng)社會，家的功能是很全面的。人的生產(chǎn)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、交往，什么都有。而今天這些東西都已經(jīng)社會化了。原來的家庭很大，親戚關(guān)系發(fā)達，現(xiàn)在不一樣。現(xiàn)在核心家庭一家三口在一起交往都有問題。應(yīng)該有一種社會化的方式來承擔(dān)這樣一種生活當(dāng)中的交往。第二是公共生活的祛魅。原來鄉(xiāng)村里面也有很多公共的交往，公共交往都是跟什么有關(guān)系呢？跟信仰有關(guān)系，比如說跟宗教和各種民間信仰有關(guān)系，那么今天來看，其實這種公共事務(wù)要由世俗化的方式來展開，滿足人的各種欲望。

　　這兩種背景下我們看鄉(xiāng)村儒學(xué)的建設(shè)，我覺得儒學(xué)建設(shè)的實踐跟農(nóng)民唱歌跳舞各種自發(fā)文娛活動的方式都有內(nèi)在的共性，它們在功能上都承擔(dān)著、展現(xiàn)這樣一種現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，內(nèi)含著社會交往方式的變革，呈現(xiàn)私人生活的公共化和公共生活的祛魅化。我們要改變一種印象，一想到鄉(xiāng)村儒學(xué)就馬上想到在一個房間里，我覺得這個不好。我們不能把儒學(xué)變成室內(nèi)的東西，如果是“室內(nèi)儒學(xué)”肯定不行，基督教就不只是在室內(nèi)的。不能走到室外就接受不到足夠的陽光雨露的滋潤。

　　第三個思考，我強調(diào)一個特別重要的問題，就是組織建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系。鄉(xiāng)村建設(shè)從哪里入手，毛主席和梁漱溟先生都有深論。毛主席有全球化的視野，從中國與西方、與世界的關(guān)系，從中國化、城市化的大脈絡(luò)，來推行出自上而下的方式，這種方式就強調(diào)了組織建設(shè)的路徑。梁先生其實不同，他強調(diào)中國文化自己的脈絡(luò)，強調(diào)按照人自然的性情來建立組織。毛主席和梁先生兩人堅持了兩種不同的切入點。到底是從組織建設(shè)入手還是文化建設(shè)入手，這個事情非常重要，我的想法是什么？肯定兩方面都要，沒有無組織的文化，也沒有無文化的組織。它們確實是兩種不同的路徑，要看到這個差別。但是這兩種方式是兩種不同的經(jīng)驗，不是兩種不同的道路。

　　我們應(yīng)該特別反思一下組織建設(shè)的意義是什么，它的意義要放在社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)三者之間的關(guān)系來看。組織建設(shè)回答了這樣一個問題：鄉(xiāng)村建設(shè)何以可能。

　　組織建設(shè)和文化建設(shè)的關(guān)系中，還有一點特別重要：政府到底應(yīng)該做什么。山東的實踐經(jīng)驗我們可以看出來，國家的組織結(jié)構(gòu)是非常強大的。講師給群眾在教室內(nèi)講課的時候，墻上掛的，外面村宣傳欄里面到處都是標(biāo)語，還有好媳婦評比、老人的贍養(yǎng)情況，甚至具體到老人住什么房穿什么衣，這都是國家的組織。那么我們?nèi)鍖W(xué)教師在干什么？我們是把國家干的事情以及老百姓內(nèi)心的需求進行一種話語的表達，我們是和政府做配合，如果沒有政府做這個事情可能就做不好。山東的這個做法里面，我們的群眾、非政府組織和政府之間到底是什么關(guān)系，政府應(yīng)該干什么，這恐怕是我們觀察山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐時特別值得關(guān)注的一點。這個關(guān)系梳理好了，鄉(xiāng)村建設(shè)才能持續(xù)，如果處理不好很難再做下去。我期待山東的探討在處理政府、非政府組織和群眾的關(guān)系上，能夠給全國提供一些經(jīng)驗和啟發(fā)。最后祝鄉(xiāng)村儒學(xué)能越做越好。

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　　梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)運動

　　梁漱溟(1893—1988年)，現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)開創(chuàng)性人物之一，社會活動家，愛國民主人士。梁漱溟出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(巨川)、彭翼仲以及梁啟超君主立憲思想的影響。1921年發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，對中華文化的價值與意義給予高度肯定。1931年與梁仲華等人在鄒平創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，任研究部主任、院長，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運動。

　　山東的鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種社會改造運動肇始于1931年，由梁漱溟先生發(fā)動并指導(dǎo)。由鄒平一個實驗縣繼而擴大到菏澤、濟寧等魯西南二十多個縣，成為全國三大鄉(xiāng)村建設(shè)中心之一。該運動是從創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院開始，并以此為中心而展開的。1931年3月，山東省政府撥款10萬元設(shè)立籌備處，任命梁仲華、孫則讓為山東鄉(xiāng)村建設(shè)院正、副院長，“直隸于山東省政府”。經(jīng)省政務(wù)會議研究，通過研究院組織大綱及學(xué)則課程。根據(jù)大綱要求，鄒平縣因位置適中、交通便利、基本為中等偏下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、人口數(shù)量為16萬的三等縣份等原因，遂被劃為鄉(xiāng)建實驗區(qū)。經(jīng)過3個月的籌備，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院于1931年6月16日在鄒平縣正式開辦。研究院的主要職責(zé)，一是“研究鄉(xiāng)村自治及鄉(xiāng)村建設(shè)問題”，二是“培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治和鄉(xiāng)村服務(wù)人才”，三是“指導(dǎo)本省鄉(xiāng)村建設(shè)工作”。

　　鄒平實驗縣主要進行了以下幾方面工作：第一，縣政改革。內(nèi)容包括縣政機構(gòu)改革、連署辦公、會議制度，其核心是建立“政教合一”的鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)，以此作為構(gòu)建新的社會組織的基礎(chǔ)。第二，鄉(xiāng)村教育。主要是實施成人教育和社會教育，通過由鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校發(fā)展而來的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)完成。第三，發(fā)展合作組織。1932年9月30日，鄒平組織成立了梁鄒美棉運銷合作社。1933年7月后，鄉(xiāng)村建設(shè)進入高潮后，梁漱溟仍把組織合作社作為鄒平實驗的主要任務(wù)，為此成立了以自己為委員長的“鄒平實驗縣合作事業(yè)指導(dǎo)委員會”，制定了一個宏偉的“五年計劃”。該計劃雖未全面實現(xiàn)，卻有力地推動了鄒平合作事業(yè)的發(fā)展，成為鄉(xiāng)村建設(shè)最有成績的活動之一。到1936年底，鄒平合作社有棉花運銷、蠶業(yè)、林業(yè)、信用、莊倉、購買等6類，社數(shù)有307所，社員共有8828戶。第四，農(nóng)業(yè)改良。鄒平鄉(xiāng)建運動中農(nóng)業(yè)改良主要包括棉業(yè)、蠶業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)和興辦水利，主要通過農(nóng)產(chǎn)品展覽會、農(nóng)場實驗推廣，以及通過鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)組織各種合作社推廣。第五，開展鄉(xiāng)村自衛(wèi)。“寓兵于農(nóng)”的自衛(wèi)體制，收到了良好的效果，地方治安多有保障，盜匪及販毒者基本肅清。第六，文化衛(wèi)生建設(shè)。鄉(xiāng)村禮俗的改良一直為梁漱溟所看重，因而鄒平實驗縣通過鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)宣傳，并運用自治及行政手段提倡新風(fēng)俗、新習(xí)慣，對惡習(xí)加以取締禁止。主要是取締早婚和買賣婚姻，禁止女子纏足，同時成立戒煙所，肅清煙毒，并設(shè)立成人教育特別班、農(nóng)民自新習(xí)藝所，拘收小偷、賭棍、地痞、毒品犯等，施以特種教育。此外，研究院還通過排演文明戲，送戲下鄉(xiāng)，組織放映隊，舉辦農(nóng)民運動會等形式，豐富農(nóng)民業(yè)余生活。

　　鄒平的鄉(xiāng)建實驗引起了國內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，日本帝國主義入侵山東，梁漱溟在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)運動被迫停止。